ასურეთის არმიის შეტევა ლაჩიშზე

ასურეთის არმიის შეტევა ლაჩიშზე


ასურეთის არმიის შეტევა ლაჩიშზე - ისტორია

ისტორიის მანძილზე იყო შემთხვევები, როდესაც ერთი შორეული ერის განზრახვამ და დიდმა მოაზროვნემ გამოიწვია აისახება მომიჯნავე ფართო რეგიონში. ასეთი იყო მაშინ, როდესაც ლევანტის ჩრდილოეთ და სამხრეთ სამეფოთა ქალაქების ქალაქები განიცდიდნენ გაფართოებულ უძველეს ასურეთის გავლენის სფეროს. ბიბლიის მეფეების 1 და 2 მეფეებში ჩვენ ვხვდებით ამ შეხვედრებს შესაბამისი და უმეტესად დამამტკიცებელი დისკუსიებით ძეგლებზე წარწერებიდან მე -9 საუკუნის შუა ხანებიდან. ძვ. წ. მეფე შალმანასერ III- ის მეფობა. მიუხედავად იმისა, რომ ასურელთა დასავლეთის შემოსევები თითქმის შეუჩერებლად გაგრძელდა, მოქმედებები სათავეში მოვიდა მე -8 საუკუნის ბოლოს, როდესაც მეფე სენაკერიბის არმიამ გადალახა ყველა ქალაქი მის გზაზე იერუსალიმის კარებამდე, სადაც დესტრუქციული ტალღა შეჩერდა. რა აქ კვლავ მოგვაწოდეს ბიბლიის აღმძვრელი ცნობები და ასურული მტკიცებულებები სენაკერიბის პრიზმული დაფებიდან და წარწერები და გრაფიკული გამოსახულებები მისი სასახლის მეტოქეების გარეშე, ნინევიაში (ახლანდელი მოსული), ერაყის ჩრდილო -აღმოსავლეთით.

უბედურების ირონიული დარტყმით, ბედმა დაადგინა, რომ ისტორიულად მნიშვნელოვანი და კულტურულად მდიდარი ნარჩენები ამ უძველესი ასურული ძალისა, ახლა თვითონ უნდა იყოს მიზანმიმართულად დანგრევის მიზნით, ერთადერთი მიზნით, წაშალოს ამ ხალხის ქანდაკება და არქიტექტურა არქეოლოგიური ჩანაწერებიდან და#8211 და ამდენად ისტორიის ფურცლებიდან. საბედნიეროდ, ჩვენ გვაქვს შესაძლებლობა არქეოლოგიური მტკიცებულებების ციფრული დოკუმენტირება და შენახვა, რათა მომავალმა თაობებმა განაგრძონ სწავლა, ისწავლონ და გადახედონ წარსულს უპრეცედენტო დეტალებითა და სიზუსტით. ნიმურუდსა და ნინევაში ასურული ციხეების 3D კომპიუტერული მოდელირება ბოლო დროს საშინლად აქტუალური გახდა არა მხოლოდ იმპერიის დედაქალაქების გასაგებად, არამედ ბიბლიური ისტორიების წარმოსადგენად, რომლებიც ისტორიულ რეალობად იქცა მე -19 საუკუნის ასურული ადგილების აღმოჩენით და თანმხლები წარწერები.

გეპატიჟებით უყუროთ ჩვენს მოთხრობილ სერიას და დაათვალიეროთ თანმხლები აღწერილობები, სტატიკური სურათები და ბიბლიოგრაფია, რომელიც ეხება (1) ასურეთის დედაქალაქის სტატუსს ნიმრუდში მე -9 საუკუნეში. ჩვ. ძვ.წ., რომელშიც სენაკერიბს ჰქონდა მოთხრობები ლაქიშის ციხის დაპყრობისა და განადგურების შესახებ (ახლანდელი ისრაელი სამხრეთით) მისი სასახლის მეტოქის გარეშე ერთი ოთახის კედლებზე, ლევანტის მასშტაბით მისი მესამე კამპანიის ეპიზოდი მოთხრობილია აგრეთვე რამდენიმე პასაჟში. ბიბლია განსაკუთრებით იერუსალიმის მეფე ხიზკიას დამორჩილების შესახებ.


ბიბლიისა და დაკრძალული ქალაქების აღმოჩენა: ლაჩიში

მე არ ვამაყობდი, როგორც ქალაქი იუდას სამეფოსთვის მხოლოდ იერუსალიმის მნიშვნელობით. და მაინც, განსხვავებით თანამედროვედღეს იერუსალიმი, თელ ლაჩიში ხელუხლებელი დარჩა ბერძნულ-მაკედონიური იმპერიის დროიდან, განვითარების გარეშე, რის გამოც უკან დარჩა ნამდვილი არქეოლოგიური ოქროს საბადო ექსკავატორებისთვის. არქეოლოგებმა გაიგეს, რომ გათხრები დაიწყო 1930 -იან წლებში და გაგრძელდა და გაგრძელდა ათწლეულების განმავლობაში. განსაცვიფრებელი აღმოაჩენს, რომ 2016 წლამდე ის ძველი ისრაელის მიკროსამყაროს ასახავს და ადასტურებს ბიბლიური ანგარიშის სიზუსტეს.

აქ არის მოკლე მიმოხილვა ქალაქისა და მისი საოცარი აღმოჩენების შესახებ, რომლებიც გაკეთდა დღემდე.

ქანაანური ქალაქი

პირველი ბიბლიური ნახსენები უძველესი ქალაქ ლაჩიშის შესახებ, რომელიც იერუსალიმის სამხრეთ -დასავლეთით იქნა ნაპოვნი, არის ჯოშუას წიგნში.

”ამიტომ იერუსალიმის მეფე ადონიზირეკმა გაუგზავნა [ზოგიერთ მეფეს] და იაფია ლაჩიშის მეფე … ამბობდა: მოდი ჩემთან და დამეხმარე, რომ დავამარცხოთ გაბაონი, რადგან მან მშვიდობა დაამყარა იესო ნავეს ძესთან და ისრაელის ძეებთან. ამიტომ ამორეველთა ხუთმა მეფემ [მათ შორის] ლაქიშის მეფემ ... შეიკრიბა თავი და ავიდა ისინი და მთელი მათი ლაშქარი, დაბანაკდნენ გაბაონის წინ და ებრძოდნენ მას “(იესო ნავეს ძე 10: 3-5).

იერუსალიმის მსგავსად, ლაჩიში ისრაელიანების წინ დასახლებული იყო ქანაანელებით, უფრო კონკრეტულად კი ამორეველებით (როგორც მე -5 მუხლი ცხადყოფს). ისინი წავიდნენ ომში გაბაონისა და ისრაელიანების წინააღმდეგ, რის შემდეგაც ისინი დაამხეს (მუხლები 6-8, 23-27). საინტერესოა, რომ ქალაქის სახელი ლაჩიში რამდენჯერმეა ნახსენები ამარნას წერილები, ქანაანის ლიდერების მიერ ეგვიპტეში გაგზავნილი დოკუმენტების უზარმაზარი რაოდენობა, რომლებიც სასოწარკვეთილად ითხოვდნენ დახმარებას ჰაბირუ ხალხის წინააღმდეგ ბრძოლაში, რომლებიც ქანაანის მთელი ქვეყნის დამხობით ემუქრებოდნენ. წერილები ასახავს ჰაბირუს შემზარავ წინსვლას ისეთ ადგილებში, როგორიცაა ლაჩიში და იერუსალიმი. ჰაბირუს და ებრაულ სახელებს შორის საინტერესო კავშირი უტყუარია.

თელ ლაჩიშს აქვს ქანაანური პერიოდის აღმოჩენების მდიდარი ჩვენება. ქალაქი სავსე იყო წარმართული ტაძრით, კერპებითა და საკულტო საგნებით, რომლებიც აღმოჩენილი და დოკუმენტირებულია. თუმცა, არქეოლოგიური ჩანაწერები აჩვენებს, რომ ქალაქი მთლიანად განადგურდა და დაიწვა ცეცხლით - მოწმე დამპყრობელი ისრაელიანებისთვის. ლაქიში ისრაელიანებს დაეცა გაბაბონში ბრძოლიდან მალევე, როგორც იესო ნავეს ძის 10: 31-35 აღწერს.

არქეოლოგიური მტკიცებულებების თანახმად, ქალაქი მრავალი წლის განმავლობაში დაუსახლებელი დარჩა - ალბათ ორი საუკუნის მანძილზე - სანამ ის არ გამოჩნდა ისრაელის ძლევამოსილ ციხე -სიმაგრედ.

რობოამი აღადგენს

გათხრებმა აჩვენა, რომ ლაჩიში შემდგომში აღდგა ძვ.წ. ამ პერიოდის განმავლობაში მეფე რობოამმა აიღო მმართველობა მამამისის სოლომონისგან - და შემდგომში სწრაფი დაშორება ისრაელის ჩრდილოეთ 10 ტომს მისი მმართველობიდან. რობოამს ბუნებრივად სურდა განევითარებინა ძალაუფლება, რომელიც ჯერ კიდევ შეინარჩუნა იუდას სამხრეთ სამეფოში - და როგორც 2 მატიანე 11 აღწერს, მან ეს გააკეთა მიმდებარე ქალაქების გაძლიერებით.

”და ცხოვრობდა რობოამი იერუსალიმში და ააშენა ქალაქები იუდაში თავდაცვის მიზნით. მან ააშენა [ქალაქების სია] და ლაქიში… და გაამაგრა ციხე -სიმაგრეები და ჩააყენა მათში კაპიტნები, სურსათის საწყობი, ზეთი და ღვინო. თითოეულ ქალაქში აყენებდა ფარებს და შუბებს და აძლიერებდა მათ, იუდა და ბენიამინი მის გვერდით ჰყავდათ ”(მუხლები 5-6, 9, 11-12).

ეს ქალაქი ლაჩიში მშვენივრად განლაგებულია ძვ.წ. აღადგინეთ მეფე რობოამის ქვეშ. მისი მშენებლობის სტილი კიდევ უფრო გვიჩვენებს ტიპიური ისრაელის დიზაინის მტკიცებულებებს.

ექვსკამერიანი კარიბჭე

მეათე საუკუნის ისრაელის ქალაქებში შეიქმნა საინტერესო კარიბჭის სტრუქტურა, რომელიც ცნობილია როგორც ექვსკარიანი კარიბჭე. ამ დიდ ქვის შესასვლელს ჰქონდა სამი პალატა ორივე მხრიდან, სადაც ბიზნესის წარმართვა შეიძლებოდა, ან სადაც გამაგრების დამატება შეიძლებოდა ალყის შემთხვევაში. ამ კარიბჭეებიდან ბევრი თარიღდება მეფე სოლომონის დროით, რაც ადასტურებს, რომ ა ძლიერი ცენტრალიზებული მთავრობა უნდა ყოფილიყო, რათა სტანდარტიზებულიყო ამ კარიბჭეების მშენებლობა ისრაელში. სოლომონის დროინდელი ამ შესანიშნავ კარიბჭეთა სამი კონკრეტული მაგალითი იქნა ნაპოვნი ქალაქებში მეგიდოში, ჰაზორსა და გეზერში - სამი ქალაქი პირდაპირ არის ნახსენები როგორც სოლომონის ბრძანებით აშენებული (1 მეფეები 9:15).

ბიბლია აღწერს ისრაელის ქალაქის კარიბჭეს, როგორც ვაჭრობის, ვაჭრობის, დიპლომატიისა და განსჯის მნიშვნელოვან ადგილს. ეს იყო ქალაქის კარიბჭესთან, სადაც ბოაზი უხუცესებთან ერთად დაჯდა ნათესავთან გარიგების მოსაგვარებლად (რუთი 4: 1-2, 11). ეს ის ადგილია, სადაც დავითის ვაჟი აბესალომი იდგა, რათა შეებრძოლა ისინი, ვინც ქალაქში მისულიყვნენ მის სასარგებლოდ (2 მეფეთა 15: 2-6). ეს იყო ადგილი, სადაც მეფე დავითი იჯდა, რათა დაემშვიდებინა თავისი ხალხი ბრძოლის შემდეგ (2 მეფეთა 19: 7-8). ეს იყო საერთო ადგილი, სადაც განაჩენი უნდა შესრულებულიყო (ამოსი 5:15).

თელ ლაჩიშში ნაპოვნი ექვსკარიანი კარიბჭე ერთსა და იმავე ფორმას შეესაბამება. საყრდენების სკამები ნაპოვნი იქნა კარიბჭის ოთახებში, ქილებთან ერთად, ოფიციალური ბეჭდით lmlk ("მეფის კუთვნილება") მარკირება და კოვზები კონტეინერების მარცვლეულით ან სხვა პროდუქტებით შესავსებად.

ტუალეტის ადგილი?

თელ ლაჩიშში აღმოჩენილი ერთ -ერთი განსაკუთრებით საყურადღებო აღმოჩენა ამ წელს ჩვეულებრივ იქნებოდა დიდი ბიბლიური ან არქეოლოგიური მნიშვნელობის ნაკლებად სავარაუდო პრეტენდენტი: ა უნიტაზი. არქეოლოგები ლაქიშის შიგნით იჭრებოდნენ ოთახში, სადაც განთავსებული იყო მრავალი წარმართული სამსხვერპლო. თავად სამსხვერპლოები განადგურებული იყო, მათი რქები (ან კუთხეები) დამსხვრეული (თავისთავად ღრმად სიმბოლური მოქმედება, ამოსი 3:14) და არქეოლოგებმა აღმოაჩინეს ტუალეტი მოთავსებულია ოთახის კუთხეში. არ იყო არანაირი მტკიცებულება იმისა, რომ ტუალეტი იყო გამოყენებული - მისი ყოფნა მხოლოდ სიმბოლური იყო. რომელი აკეთებს, ფაქტობრივად, აქვს ბიბლიური პრეცედენტი

„და ამოიღეს გამოსახულებები ბაალის სახლიდან და დაწვეს. დაანგრიეს ბაალის ხატი, დაანგრიეს ბაალის სახლი და გააკეთა პროექტი სახლი [საზოგადოებრივი ტუალეტი] დღემდე. ასე გაანადგურა იეჰუმ ბაალი ისრაელიდან ”(2 მეფეები 10: 26-27).

ლაქიშში წარმართული თაყვანისმცემლობის ეს ვანდალიზაცია მიჩნეულია მეფე ხიზკიას მიერ მისი მეფობის დროს ღვთის თაყვანისცემის აღორძინების პერიოდში (2 მეფეები 18: 4, 22). ეს ადასტურებს ტრადიციას, რომელიც აღწერილია იეჰუს (ისრაელის ჩრდილოეთ სამეფოს ადრინდელი მეფის) ქმედებებზე, რათა გამოეხატა სრული ზიზღი წარმართული თაყვანისმცემლობის მიმართ. ეს არის პირველი აღმოჩენილი არქეოლოგიური მტკიცებულება, რომელიც ადასტურებს ამ სახის ქმედებას, როგორც ეს ბიბლიაშია ჩაწერილი.

განადგურება და "რელიეფები"

ლაჩიშის განადგურება მეფე ხიზეკიას დროს კარგად არის დოკუმენტირებული - ბიბლიურ ისტორიაში, არქეოლოგიაში, ასევე ასურულ ჩანაწერებში. სასწაული იმისა, თუ როგორ დაიცვა ღმერთმა ქალაქი იერუსალიმი დამპყრობელი ასურეთის არმიიდან ცნობილია - ალბათ არც ისე ცნობილია ისტორია იმის შესახებ, თუ როგორ იქნა დამხობილი ლაჩიში წინასწარ 701 წ.

ამის შემდეგ ასურეთის მეფე სენაკერიბმა თავისი მსახურები გაგზავნა იერუსალიმში (მაგრამ მან თვითონ შემოარტყა ალყა ლაჩიში, და მთელი მისი ძალა მასთან ...) ”(2 ქრონიკები 32: 9).

პარალელური ანგარიში 2 მეფეთა 18: 13-14, 17:

ხიზკიაჰუს მეფობის მეთოთხმეტე წელს გამოვიდა ასურეთის მეფე სინაქერიბი იუდას ყველა შემოღობილი ქალაქი, და წაიყვანა ისინი. და გაგზავნა იუდას მეფე ხიზკია ასურეთის მეფესთან ლაჩიშამდე [ქალაქი უკვე დამხობილი იყო და მისი ძალები ახლა იქ იყვნენ] და ამბობდნენ, მე განაწყენებული ვარ ... და ასურეთის მეფემ გააგზავნა ტარტანი, რაბსარისი და რაბშაკე ლაჩიშიდან მეფე ხიზეკიას დიდი ლაშქრით იერუსალიმის წინააღმდეგ ...

არქეოლოგებმა აღმოაჩინეს მასიური მოჩუქურთმებული გამოსახულებები (რაც ცნობილია როგორც "რელიეფები") ამ ალყის შესახებ ლაჩიშის წინააღმდეგ ასურეთის სასახლეში ნინევაში. გრძელი, დეტალური გამოსახულებები აჩვენებს ასურელი ჯარისკაცების მასებს, რომლებიც თავს ესხმიან, ამარცხებენ და შემდეგ ტყვედ აიყვანენ ებრაელებს ამ ქალაქიდან. პორტრეტი ასევე გვიჩვენებს, რომ ქალაქის კარიბჭე ალყაშია მოქცეული და მასიური ალყის კოშკები იშლება პანდუსზე, რათა შეტევა მოახდინოს ქალაქზე.

ეს გამოსახულებები ემთხვევა ზუსტად რაც გამოვლინდა თელ ლაჩიშში - იმ ადგილას გამოვლენილია მასიური ალყის პანდუსი, რომელსაც ეს ასურელები გამოიყენებდნენ იმისათვის, რომ დაეწყოთ თავდასხმა ქალაქზე კოშკების ზემოდან. ასევე ბევრი იარაღი იქნა ნაპოვნი, რაც ადასტურებს იმ საშინელ ბრძოლას, რომელიც მოხდა ლაჩიშში.

ინფორმაციის კიდევ ერთი საინტერესო ცნობა არის ის, რომ ასურულ რელიეფებზე გამოსახულია ყურძნის მასივი ამ მხარეში. დღესაც, თელ ლაჩიშის მიმდებარე მიწა ყურძნის მზარდი ფართობია.

წერილები და განმეორებითი განადგურება

დამპყრობელი ასურელების წასვლის შემდეგ ლაჩიში კვლავ დასახლდა და დარჩა იუდას მნიშვნელოვანი სიმაგრე, სანამ ბაბილონელები არ შემოვიდნენ მიწაზე და ქალაქები კიდევ ერთხელ დაიპყრეს. ამჯერად იერუსალიმიც წარმატებით დაიპყრეს. ლაქიშის განმეორებითი განადგურების შემდგომი მტკიცებულება დადასტურდა ადგილზე, ასევე საინტერესო აღმოჩენით, რომელიც დათარიღებულია ბაბილონის განადგურებამდე, სახელწოდებით "ლაქიშის წერილები".

ეს "ასოები" სინამდვილეში ჭურჭლის ფრაგმენტებია (ან ოსტრაკა) დაწერილი ოფიცრის მიერ, რომელიც მდებარეობს ქალაქში გარეთ ლაჩიში, სავარაუდოდ, მეთაურისთვის შიგნით ლაჩიში. ერთ -ერთი წერილი საინტერესოდ ასახავს იუდას დროს სასოწარკვეთილებას, როდესაც ბაბილონელებმა დაიწყეს დაპყრობები:

და შეიძლება (ჩემმა ბატონმა) შეატყობინოს, რომ ჩვენ ვაკვირდებით ლაქიშის ცეცხლის სიგნალებს ყველა იმ ნიშნის მიხედვით, რაც ჩემმა ბატონმა მოგვცა, რადგან ჩვენ ვერ ვხედავთ აზეკას.

ხანძრის სიგნალები მიეცა შორეულ დიდ ქალაქებს შორის იმის ნიშნად, რომ ყველაფერი კარგად იყო. ის ფაქტი, რომ დიდ ქალაქ აზეკას ჰქონდა ვერ მოხერხდა ცეცხლის სიგნალის მიცემა იყო საშინელი ნიშანი იმისა, რომ ქალაქი უკვე დაეცა ბაბილონელებს -და ამრიგად, ეს გარე ქალაქის ოფიცერი შეშფოთებული უყურებდა თუ არა ლაჩიში ცეცხლის სიგნალს (იერემია 34: 7).

განადგურებამ, რომელიც მალევე მოჰყვა, ციხესიმაგრე ლაჩიშის კიდევ ერთი დასასრული გამოიწვია - ქალაქი მაინც გააგრძელებდა ფუნქციონირებას, სულ მცირე შეზღუდული შესაძლებლობებით, ბერძნულ დრომდე. მას შემდეგ ეს ადგილი კვლავ მიძინებულია და არქეოლოგებს თვალწარმტაც ადგილს აძლევს დროულად გაყინული წარსულის გამოსავლენად.

ლაჩიში დღეს

ლაჩიშში აღმოჩენილი ისტორია მართლაც ისრაელის ისტორიის მიკროკოსმოსია - აღთქმული მიწის დაპყრობიდან დაწყებული მასიური გრანდიოზული მშენებლობით, როგორც ძლიერი ციხესიმაგრე, წარმართული თაყვანისმცემლობის ციკლიდან და შემდეგ აღორძინებული ღვთისმსახურება ასურელების განადგურებამდე. და საბოლოოდ განადგურება ბაბილონელთა მიერ. ეს არის ქალაქი, რომელმაც უზარმაზარი სისხლისღვრა და ტანჯვა განიცადა.

ჯერ კიდევ ბოლო ხანებში, ლაჩიშმა მაინც სისხლი აიღო. ბრიტანელი არქეოლოგი ჯეიმს ლესლი სტარკი იყო ტელ ლაჩიშის პირველი მთავარი ექსკავატორი, რომელიც იქ მუშაობდა 1930 -იან წლებში (მისმა გუნდმა გამოავლინა ლაჩიშის წერილები). 1938 წელს სტარკი გაძარცვეს და მოკლეს არაბმა ტერორისტებმა ლაჩიშიდან იერუსალიმისკენ მიმავალ გზაზე. ითვლება, რომ სტარკი მოკლეს შურისძიების მიზნით, ლაჩიშში მიწის მესაკუთრეებთან დავის შემდეგ, მას შემდეგ, რაც მისი სასურველი ადგილი გათხარეს მიწათმფლობელებთან ექსპროპრიაციისა და სრულად ანაზღაურების გარეშე. სტარკის სიკვდილზე პასუხისმგებელი წამყვანი ტერორისტი მოკლეს თვეების შემდეგ ბრიტანელებთან ბრძოლაში.

იმ დროიდან მოყოლებული, ლაჩიში გათხრილია მშვიდობიანად, ყოველგვარი უბედურების გარეშე. და მიუხედავად იმისა, რომ იერუსალიმი რჩება ყველაზე მნიშვნელოვან იუდაიტურ ქალაქად, მისი დიდი მოსახლეობა, მრავალჯერადი განადგურება და რეოკუპაცია და უნიკალური ამჟამინდელი პოლიტიკური მდგომარეობა, სამწუხაროდ, მას უკიდურესად შეზღუდულ ტერიტორიად აქცევს. თუმცა, ასე არ არის მეორე-ყველაზე მნიშვნელოვანი ბიბლიური იუდას ქალაქი - ის ლაჩიში. ამ ქალაქიდან ჩვენ შევძელით უფრო მეტი გაგება მივიღოთ ისრაელის ისტორიის შესახებ, ხელშესახები ნაშთების ფართო სპექტრით, რაც შეიძლება იყოს ნანახი და შეეხო, გვაძლევს გასაოცარ ხედვას ისრაელის ისტორიაში.


დაბრუნება ლაჩიშში

”კარგია დაბრუნება”, - ამბობს დავით უსშიკინი, როდესაც ვუახლოვდებით ლაჩიშის შთამბეჭდავ გორაკს, იუდას სამეფოს მთავარ სამხედრო ფორპოსტს, რომელიც ძვ. წ. 701 წელს დაეცა ასურელთა მასიურ თავდასხმას. ასურეთის მეფე სენაკერიბმა აღნიშნა ლაჩიშის აღება რიგი რელიეფებით ნინევიის სასახლეში, სადაც ნაჩვენები იქნა მისი ძალები ალყაში მოაქციეს ქალაქს, გაუშვეს უზარმაზარი მძლავრი ვერძი ქალაქის კოშკზე და გაანადგურეს ლაქიშის თავდაცვა.

უსისიკინი კარგი ათწლეულით გამოიყურება ვიდრე მისი 66 წელი. მშვიდად ინტელექტუალური და ოფიციალურია, ის მიდრეკილია არ ისაუბროს სანამ არ დაელაპარაკებიან. როგორც სწრაფად ვისწავლი, ის ასევე ძალიან მეთოდური ადამიანია. იგი ხელმძღვანელობდა ლაჩიშის თხრას თელ -ავივის უნივერსიტეტის სახელით 11 სეზონის განმავლობაში 1973 წლიდან 1987 წლამდე და შემდეგ განაგრძო ადგილზე 1994 წლამდე, ისრაელის ეროვნულ პარკებთან ერთად მუშაობდა ქალაქის კარიბჭის აღდგენაზე. პიკის დროს, უშიშკინის გათხრები ლაჩიშში 150 ადამიანმა მიიღო. "ეს იყო ყველაზე დატვირთული გათხრა ქვეყანაში," მეუბნება ის.

არ არის შეცდომა ლაქიშის ნათქვამი (გორა), როდესაც ხედავთ მას: როგორც კი თანამედროვე გზის მოსახვევთან მიდიხართ, თითქმის კვადრატული გორაკის გვერდები თითქმის პირდაპირ 50 ფუტზე მაღლა იწევს. ლაქიში 20 ჰექტარიანი მწვერვალია, ისრაელში ერთ -ერთი უდიდესი უძველესი ადგილია, ის მეგიდოზე დიდია, მაგალითად (თუმცა გაცილებით მცირეა ვიდრე ძველი იერუსალიმი, რომელიც მეფე ხიზეკიას დროს 150 ჰექტარს მოიცავდა).

უძველესი ქალაქი ლაჩიში იყო ძლიერ გამაგრებული გარნიზონის ქალაქი. იგი იცავდა იუდას სამხრეთ -დასავლეთით, სადაც ზღვისპირა დაბლობი მთავრდება და 048 შეფელას ნაზად მომრგვალებული ბორცვები მაღლა იწევს, სანამ ადგილს იუდათა მაღალმთიანეთის მაღალ ბორცვებს დაუთმობს.

ლურსმული წარწერით, სინაქერიბმა დაიკვეხნა, რომ გაანადგურა ლაქიში და 46 სხვა ქალაქი იუდას წინააღმდეგ კამპანიის დროს. ბიბლია გვეუბნება, რომ ლაქიშის აღების შემდეგ, სინაქერიბმა იერუსალიმში გაგზავნა ელჩი, რომელსაც ე.წ რაბშაკე, მოუწოდოს მეფე ხიზკიას, დანებდეს და არა იგივე ბედი. თავის წარწერაში, სენაკერიბმა თქვა, რომ ის ხიზკიაჰი დააპატიმრა "როგორც ჩიტი გალიაში". მაგრამ მას არასოდეს უთქვამს, რომ იერუსალიმი დაიპყრო. ბიბლია (2 მეფეები 19: 35–36) აღწერს, რომ იერუსალიმის ალყის დროს ღმერთის ანგელოზმა დახოცა 185,000 ასურელი ჯარი, გაანადგურა მათი წოდებები და აიძულა სენაკერიბი გაეყვანა დარჩენილი ძალები.

ლაჩიშში ვიზიტისას, უშიშკინი მიგვიყვანს ჯერ ტელის სამხრეთ -დასავლეთ კუთხის მიღმა. აქ ტოპოგრაფიული უნაგირი სათქმელს მისაწვდომს ხდის და დაუცველს ხდის. ასურელებმა აირჩიეს ეს ადგილი თავიანთი ალყის გასაშლელად. მისი ნარჩენები 40 მეტრით მაღლა იწევს ჩვენს თვალწინ, გაიყო ორმხრივი უზარმაზარი გამონაყარის შედეგად, რომელიც დატოვა ჯეიმს სტარკიმ, რომელმაც ლაქიში გათხრა 1930 -იან წლებში. არ აღიარა პანდუსი რა იყო, სტარკიმ ის შეცდომით შეცვალა ქალაქის თავდაცვითი სიმაგრეების ნაწილში.

ამ შეხედულებისამებრ, ჩვენ ვხედავთ უსიშკინს: "ეს არის შეხედულება [ასურეთის] რელიეფებზე". შემობრუნებული, ის მიუთითებს ჩვენს უკან 20 ან 30 იარდის ადგილზე. ”სწორედ იქ იჯდა სენაკერიბი ბრძოლის საყურებლად.” ეს ამაზრზენი აზრია: ჩვენ ვდგავართ თითქმის ერთსა და იმავე ადგილას, როგორც მსოფლიოში უდიდესი ზესახელმწიფოს მმართველი ძვ.წ. VIII საუკუნეში, ადამიანი, რომელმაც გაანადგურა იუდა და თითქმის დაიპყრო იერუსალიმი.

ასურელთა თავდასხმის სისასტიკე კონცენტრირებული იყო მოხსენების ამ კუთხეში, როდესაც ასურელებმა ააშენეს ალყის პანდუსი, ქალაქის დამცველები სასოწარკვეთილი ცდილობდნენ გაეზარდათ დონის დონე კედლის შიგნით, პანდუსის მოპირდაპირედ და აღემართათ ახალი თავდაცვა უფრო მაღალ ადგილზე. რა თავდასხმის ინტენსივობა შეიძლება განისაზღვროს თაღლითების ამ ნაწილში ნაპოვნი ისრების ბუდეების რიცხვიდან - 800 -ზე მეტი.

მხოლოდ ასურელები არ აღიარებდნენ ლაჩიშის სტრატეგიულ მნიშვნელობას. უსიშკინი ქალაქის კარიბჭისკენ დახრილ ბილიკზე მიგვიყვანს, ადგილის დასავლეთ მხარეს, ჩვენ ვხვდებით უფრო მაღალი დონის ოკუპაციის ნარჩენებს, II დონეს, რომელიც ბაბილონელებმა დაანგრიეს ძვ. წ. 587 წელს. იგი განადგურდა იმავე კამპანიის დროს, რომელშიც იერუსალიმი ჩირაღდნამდე მიიყვანეს, რომლის განადგურებით დაიწყო ბაბილონის გადასახლება. სწორედ ამ კარიბჭის შიგნით იყო წერილების ოთახი, ასე სახელწოდებით იმიტომ, რომ მასში სტარკიმ აღმოაჩინა შვიდი ასო, რომლებიც დაწერილი იყო ჭურჭლის ნაჭუჭებზე. ისინი აღწერენ გაუარესებულ სამხედრო მდგომარეობას და დახმარებას ითხოვენ. თუმცა მეცნიერები არ თანხმდებიან იმაზე, თუ საიდან გაჩნდა ეს ასოები. რამდენიმე, მათ შორის უსისიკინი, თვლის, რომ ეს იყო ლაჩიშში დაწერილი კორესპონდენციის ასლები და იერუსალიმში გაგზავნილი მკვლევართა უმეტესობა, თუმცა მიაჩნიათ, რომ ეს იყო ორიგინალური წერილები, რომლებიც გაგზავნილი იყო ლაქიშში სხვა იუდას ძეგლიდან ბაბილონელთა პირისპირ.

მარჯვნივ გადაუხვევს, უშიშკინი მიგვიყვანს ადრინდელი III დონის კარიბჭესთან, რომელიც სენახერიბმა დაანგრია 701 წ. ”ეს კარიბჭე ყველაზე დიდია ისრაელში,” - განმარტავს უსისიკინი. მისი ზომებია 27 27 იარდით (25 25 მეტრით), მეგიდოში 17 -ის 17 იარდით (16 16 მეტრით). ლაჩიშის კარიბჭე არის კლასიკური ექვსკარიანი კარიბჭე, რომელსაც აქვს სამი პალატა ქალაქისკენ მიმავალი ბილიკის თითოეულ მხარეს. უსისიკინმა გათხრა მხოლოდ ჩრდილოეთ სამი პალატა (მარცხნივ შესვლისას). ”მე ვარ დიდი მწამს, რომ არ გამოვიკვლიო ყველაფერი”, - განმარტავს ის ამ გზით, მომავალ ექსკავატორებს, რომლებიც სავარაუდოდ შეიარაღებულნი არიან უფრო დახვეწილი მეთოდებით, დარჩებათ რაღაცის აღმოსაჩენი. ამ ექვს პალატიანი ტერიტორიის შიგნით, უშიშკინმა აღმოაჩინა ორი სათავსო სახელური, რომელსაც ეწერა წარწერა მელეხ ("მეფის კუთვნილება"), ქალაქის სახელი და ფრთოსანი სკარბი ან ფრთიანი მზის დისკი. საერთო ჯამში, ლაჩიშმა გამოიღო 430 მელეხ სახელურები, უფრო მეტად ვიდრე სხვა ძველ ისრაელში. მეცნიერები ვარაუდობენ, რომ მელეხ სახელურები იყო ხიზკიას ძალისხმევა ასურეთის შემოსევისათვის მოსამზადებლად - რომ მას ჰქონდა ბევრი ქილა დამზადებული და ბეჭედიანი სამეფო ბეჭდით, რომ ეჩვენებინა ოფიციალური შინაარსი ან დამტკიცებული რაოდენობის მარცვლეული, ზეითუნის ზეთი ან სხვა აუცილებელი მასალები, რომლებიც საჭირო იყო მოსალოდნელი ალყის გასამკლავებლად. იუდაიდის ქალაქები.

ქალაქის კარიბჭეში შესვლისთანავე ჩვენ ვუახლოვდებით თხრობის ცენტრს. უსისიკინი მიგვიყვანს 80-დან 250-ფუტიანი შენობის სვეტებით, რომელიც, მისი აზრით, სტაბილურად იქცა, სხვა მკვლევარები ამტკიცებდნენ, რომ ეს სტრუქტურა-და ისეთივე, როგორიც მეგიდოსა და ჰაზორში იყო-სათავსო იყო. თავლების პერპენდიკულარულად არის 120-დან 250-ფუტიანი იუდას ხანის სასახლე და ციხე. სათქმელის გულში არის 200-დან 360-ფუტიანი ეზო, რომელიც შეიძლება გამოყენებულ იქნას ეტლების მანევრებისთვის. მისი შთამბეჭდავი ზომა შეესაბამება მნიშვნელოვან სამხედრო პოსტს და ახსენებს ვიზიტორებს ლაჩიშის როლს, როგორც იუდას სამეფოს სამხრეთ -დასავლეთის ფლანგის მცველს.

ჩვენი ვიზიტის ბოლოს, უსისიკინი მიგვიყვანს თხრობის დასავლეთ მხარეს. აქ მისმა გუნდმა ფაქტიურად დატოვა თავისი კვალი - ღრმა ნაკადი ორი გათხრების მოედნის სიგანისა და შვიდი კვადრატი, რომელიც გადიოდა ქალაქის კედლიდან სასახლის/ციხის კომპლექსის კუთხემდე. თითოეული კვადრატი იყო 5,5 5,5 იარდით (5 5 მეტრით). უსიშკინმა არჩია ფართოდ გათხრები თხრილის დასავლეთ მხარეს, რადგანაც (ჩრდილოეთის მხარესთან ერთად) იქ სადაც ძველ ადგილებს აქვთ ყველაზე ვრცელი ნაშთები. ”ეს იყო ქალაქის საუკეთესო ნაწილი, რადგან აქ ნიავს იღებ,” - განმარტავს უსისიკინი.

ამ უზარმაზარი გათხრილი ადგილის თვალიერება უშიშკინს ახსენდება თხრის შესახებ. ის მეუბნება, რომ რასაც "ჯოშის ქსოვილი" უწოდებენ, პირველად გამოიყენეს ლაჩიშის გათხრების დროს. ეს დიდი შავი ტილოები თხრიან მთხრელებს და მათი სახელებია ჯოშუას, ბიბლიური გმირის საპატივცემულოდ, რომელმაც მზე გააჩერა (იესო ნავეს ძე 10: 12–14). კიდევ ერთი სიახლე ლაჩიშში: ქვიშის ტომრების გამოყენება თხრილების გასწვრივ გათხრების მოედნებს შორის, რათა თავიდან იქნას აცილებული კალაპოტები, განსაკუთრებით გათხრების სეზონებს შორის. (როდესაც ექსკავატორები ათავსებენ თავიანთ მოედნებს, ისინი ტოვებენ მეტრის სიგანის ზოლს დედამიწას, რომელსაც ეწოდება ბალკი, მათ შორის ტერიტორიის სტრატიგრაფიის შესანარჩუნებლად.) უშიშკინმა ქვიშის ტომრების იდეა მას შემდეგ მიიღო, რაც დაინახა ისინი ჯარის სანგრების დასაცავად. სამსახური სინას უდაბნოში 1973 წლის იომ კიპურის ომში.

გათხრების ადგილი უსისიკინს შეახსენებს ინციდენტს თხრის დროს, რომელიც ბევრს ავლენს მის მეთოდურ ბუნებასა და დისციპლინაზე. უსისიკინი დაჟინებით მოითხოვდა მოედნის შიგნით დარჩენას - მას არ სურდა ცდუნება დაეწყო მოედნის მოშორებით. ერთხელ, მისმა გუნდმა იპოვა ხომალდი, რომელიც ნაწილობრივ ეყარა მოედანს, მაგრამ იყო ჩამონტაჟებული ბალკზე, რომელიც მას ზღუდავდა. ექსკავატორები კამათობდნენ იმის შესახებ, დაეტოვებინათ იგი მარტო, გაეთხრებინათ იგი თუ სოლომონის მსგავსი, გაეკვეთათ ნაპირზე და შეენარჩუნებინათ მხოლოდ ნაწილი მოედანზე. მათ საბოლოოდ გადაწყვიტეს მისი გათხრა ბალიდან. როგორც გაირკვა, ჭურჭელი მთლიანი არ იყო, ამიტომ დიდი სარგებლობა არ მოჰყოლია. მაგრამ იმისთვის, რომ მისმა გუნდმა არ დაიძაბა იმ მომენტში ნაპირზე გაღრმავება, უსისიკინმა დაფარა ეს ადგილი ბეტონით.

ლაჩიშში ჩვენი ტურის შემდეგ, მე და უსიშკინი ვახშმებთ ახლომდებარე ქალაქში გზის პირას სასადილოდ. მე ვთხოვ მას მითხრას, თუ როგორ მოვიდა ლაჩიშში. უსისიკინი იყო იაგაელ იადინის სტუდენტი და თანაშემწე იერუსალიმის ებრაულ უნივერსიტეტში, მასთან ერთად მუშაობდა ჰაზორში, მეგიდოსა და ასოების გამოქვაბულში, იუდეის უდაბნოში. 1970 -იანი წლების დასაწყისისთვის უსიშკინი იყო ახალგაზრდა ლექტორი თელ -ავივის უნივერსიტეტში და დიდი მონდომებით იყო დაკავებული. ”მე დაინტერესებული ვიყავი ერთ ადგილზე გრძელვადიანი გათხრებით,”-განმარტავს ის.

ტიპიური მისი მეთოდური ხასიათისთვის, უსისიკინმა შეადგინა მიმზიდველი ადგილების სია. მეგიდო და ლაჩიში იყვნენ მის სიაში. მაგრამ მეგიდო უკვე ხელახლა ხდებოდა მისი მენტორი იდინის მიერ. საბოლოოდ, უსისიკინი დასახლდა ლაჩიშზე სამი მიზეზის გამო: მისი მნიშვნელობა რკინის ხანაში, მისი როლი ბიბლიურ ისტორიაში და ასურული რელიეფების გამო. ”მე არასოდეს ვნანობ ჩემს არჩევანს,” - ამბობს ის.

უსიშკინს მაშინ შეექმნა გათხრებისთვის დაფინანსების მოპოვების პრობლემა. ისევ და ისევ, მან მეთოდურად განიხილა ეს საკითხი. მან მოისმინა ნაწარმოების სახელწოდებით The Foundation Book, ქველმოქმედი ორგანიზაციების ჩამონათვალი. ”მე შევადგინე ათის სია და მათი მისამართები მონიშნე მანჰეტენის რუქაზე. ქურთუკი და ჰალსტუხი ჩავიცვი და კარებზე კაკუნი დავიწყე. რვიდან მაშინვე გამომაგდეს. ორი უფრო თანამშრომლობითი იყო. ერთი იყო ენდრიუ მელონის ფონდი, მაგრამ მათ შეწყვიტეს არქეოლოგიის მხარდაჭერა. მათ მითხრეს: ”არქეოლოგები საშინელი ხალხია. ისინი სულ უფრო მეტ ფულს იღებენ და არასოდეს ასრულებენ თავიანთ საქმეს. ”

მეათე ფონდში, სამუელ ჰ. კრესის ფონდმა, უსისიკინის დაჟინებამ შედეგი გამოიღო. პრეზიდენტის მოადგილე მერი დევისი გამოვიდა მასთან შესახვედრად, მან მოისმინა 051 მისი გეგმა ლაჩიშის გათხრების შესახებ და საბოლოოდ მოაწყო დაფინანსება, რამაც შესაძლებელი გახადა თხრა. ”მერი დევისმა მოგვიანებით მითხრა, რომ ის ასევე უარს იტყოდა ცივზე”,-ამბობს უსისიკინი, ”მაგრამ მას უთხრეს, რომ მე იერუსალიმიდან ჩამოვედი და გადაწყვიტა შემეშვა”.

უსისიკინი ასრულებს თავის გამორჩეულ კარიერას ისე, როგორც დაიწყო: 1992 წლიდან ის ხელახლა იკვლევს თავის ძველ მენტორს იიაგელ იადინს, მეგიდოს, თელავივის უნივერსიტეტის კოლეგას ისრაელ ფინკელშტეინთან და ამერიკელ მეცნიერ ბარუხ ჰალპერნთან ერთად. ”ლაჩიშის მსგავსად, ჩვენ ვბრუნდებით იმ ადგილას, რომელიც ადრე იყო გათხრილი. ჩვენ ვდგავართ იმ პრობლემის წინაშე, თუ როგორ უნდა შევეგუოთ თავს ძველ თხრილს. ”

რაც მთავარია, ლაჩიში და მეგიდო არის ცენტრალური რკინის ხანის ქრონოლოგიის გაგებისთვის - ბიბლიური პერიოდის გული. ”ორი საიტი არის საყრდენი”, - განმარტავს უსისიკინი. მეგიდო აღნიშნავს ფილისტიმელთა ჩამოსვლას [ძვ. წ. XII საუკუნეში] და ქანაანელთა პერიოდის დასასრულს. III დონე ლაჩიშში ასურელთა განადგურებას აფიქსირებს “.

უსისიკინი ამბობს, რომ მას არ ჰქონდა დღის წესრიგი ლაჩიშში. ”მე არ მქონდა კითხვები ამომხსნელი, არანაირი თეზისი დასაცავად. არ მაინტერესებს რა ვიპოვე. ”

შეჯამებისას, უსისიკინი ამბობს: ”ჩვენი წარმატების გასაღები ის იყო, რომ ჩვენ სისტემატიურები ვიყავით. ჩვენ მიზნად ისახავდა ხარისხს და არა რაოდენობას. ჩვენ არ გვქონდა ბიბლიის თეორიები დასაცავად. ”


რატომ აქვს მნიშვნელობა ლაქიშს

განახლებული არქეოლოგიური გათხრები ლაჩიშში

დავით უსისიკინი (თელ -ავივი: ემერი და კლერ იას პუბლიკაციები არქეოლოგიაში, თელ -ავივის უნივერსიტეტი, 2004 წ.), 5 ტომი, 2,754 გვ., 250 აშშ დოლარი ნაკრებისთვის, პლუს 50 დოლარი საჰაერო ფოსტით (ხელმისაწვდომია გამომცემლისგან [email protected] .il)

ძველ იუდას ქალაქებს შორის ლაქიში მეორე იყო იერუსალიმის შემდეგ თავისი მნიშვნელობით. მთავარმა ქანაანელებმა და, მოგვიანებით, ისრაელებმა, ლაქიშმა დაიკავა მთავარი მიწა (გორა) იერუსალიმიდან სამხრეთ -დასავლეთით 25 კილომეტრში, იუდას მთისწინეთში (რეგიონი ცნობილია როგორც შეფელაჰი). თითქმის მართკუთხა თხრობა ვრცელდება მწვერვალზე 18 ჰექტარზე. ახლომდებარე ჭაბურღილები უხვად სვამენ სასმელსა და მცენარეულობას. გარშემორტყმული ღრმა ხევებით ყველა მხრიდან, გარდა დაუცველი სამხრეთ -დასავლეთი კუთხისა (სადაც ტოპოგრაფიული უნაგირი აკავშირებს ადგილს მიმდებარე გორაკთან), ლაჩიში ადვილად დაიცვა. თუმცა, ქალაქის კარიბჭის კომპლექსი, ქალაქის შედარებით სამხრეთ-დასავლეთ კუთხეში, უნდა გაძლიერებულიყო. თანამედროვე დამთვალიერებლებს (რომ აღარაფერი ვთქვათ ექსკავატორებზე) შეუძლიათ დაადასტურონ მწვერვალის მწვერვალზე მოლაპარაკებების სირთულე.

ალბათ, ლაქიშის შესახებ უფრო მეტია ცნობილი, ვიდრე ახლო აღმოსავლეთის სხვა ადგილები, 25-ზე მეტი ბიბლიური ცნობისა და ეგვიპტურ და ასურულ ჩანაწერებში ბიბლიის გარდა, ბიბლიისადმი მინიშნებების წყალობით, ასევე ნინევიაში (თანამედროვე კუიუნჯიკი, ჩრდილოეთ ერაყში) ქვის ფირფიტებზე მოჩუქურთმებული სამახსოვრო მასალებით. რა ჩვენ გვაქვს ინფორმაციის სამყარო საიტის სამი გათხრებიდან.

1932 წლიდან 1938 წლამდე ჯეიმს სტარკიმ, ოლგა ტუფნელისა და გ. ლანკესტერ ჰარდინგის დახმარების წყალობით, ჩაატარა პირველი ლაშქრობა ლაჩიშში. არქიტექტურულ ერთეულებზე ფრთხილად ყურადღებით, სტარკიმ შეძლო განესხვავებინა შვიდზე მეტი საოკუპაციო დონე. თუმცა სტარკიმ წარმოადგინა მხოლოდ მოკლე წინასწარი ანგარიშები. ლაჩიშის გათხრები მოულოდნელად დასრულდა 1938 წელს, როდესაც სტარკი - იერუსალიმისკენ მიმავალ გზაზე, რათა დაესწრო პალესტინის არქეოლოგიური მუზეუმის გახსნას (ახლანდელი როკფელერის მუზეუმი) - მოკლეს ბანდიტებმა. მისი გარდაცვალების შემდეგ, ოლგა ტუფნელმა აიღო პასუხისმგებლობა საბოლოო გამოქვეყნებაზე და დაასრულა იგი 1958 წელს.

1973 წლიდან 1994 წლამდე (გათხრები 1987 წელს დასრულდა), თელ -ავივის უნივერსიტეტის დავით უსისიკინმა განახლებული გათხრები ჩაატარა ლაჩიში სტარკის დაუმთავრებელი სამუშაოს დასასრულებლად. მან განაგრძო იუდაიდის სასახლის სიმაგრისა და ქალაქის კარიბჭის კომპლექსის გათხრები, რომლებიც ადრე გამოიძია სტარკიმ. უსისიკინის განსაკუთრებული ინტერესი იყო გვიანდელი ბრინჯაო (ძვ. წ. 1550–1200 წწ) და რკინის ხანა (ძვ. წ. 1200–587 წწ). რკინის ხანის ქრონოლოგია ლაჩიში დარჩა გადაუჭრელი სტარკი და მისი გუნდი. უშიშკინის მუშაობა ქალაქის კარიბჭის კომპლექსში გამორჩეულია კვანძოვანი პრობლემების გადასაჭრელად, რომლებიც დაკავშირებულია რკინის 039 ეპოქის II კერამიკის ქრონოლოგიასთან (ძვ. წ. 1000–587). უსისიკინმა განზრახ დატოვა ტერიტორიები მხოლოდ ნაწილობრივ გათხრილი, რათა მომავალმა არქეოლოგებმა შეძლონ მისი დასკვნების გამოცდა ახალი კონცეფციებითა და ახალი ტექნიკით.

უსისიკინმა დააფასა თავისი წინამორბედების მეთოდები და მიღწევები ლაჩიშში და ასე თქვა 040 საჯაროდ. სტარკის გათხრები იყო მოდელი თავისი დროის სტანდარტებით. გარდა ასურეთის ალყის პანდუსისა, რომელიც მან შეასრულა ზედა საფორტიფიკაციო ნაგებობების ჩამონგრეულ ქვებზე და რომელიც მან დიდწილად ამოიღო, სტარკის რამდენიმე დასკვნა განახლებული გათხრების შედეგად უნდა გადახედოს. მიუხედავად იმისა, რომ უშიშკინის მეთოდოლოგია იყო ორი გათხრების მიდგომის ერთობლიობა - ჰორიზონტალური, რომელიც კონცენტრირებულია არქიტექტურაზე და ვერტიკალური, რომელიც ფოკუსირებულია ფენებზე - მან ხაზი გაუსვა ძირითადად ვერტიკალს, კატლინ კენიონის ("სტრატიგრაფიის დედოფალი") სულისკვეთებით. გარდა ამისა, უშიშკინი და მისი გუნდი დიდ ყურადღებას უთმობდნენ ჭურჭლის ფორმებს.

უსიშკინმა შემოიღო მრავალი პრაქტიკული მოწყობილობა გათხრების გასაადვილებლად, მათ შორის მზისგან დამცავი საცობები გათხრების ადგილებზე, რათა დაიცვას მუშები მზის დარტყმისგან და ქვიშის ჩანთები, რათა შეინარჩუნოს გათხრების უბნების კიდეები სეზონზე განადგურებისგან. აჰარონის მიერ არადაში შემოღებული ტექნიკის გამოყენებისას, ლაჩიშში ჭურჭელი წყალში გაჟღენთილი იყო გაწმენდის წინ, რათა გამოეცხადებინა მწერლობა, რომელიც შესაძლოა ჭურჭელზე იყო ჩაწერილი.

Lachish was occupied from the Pottery Neolithic (5500–4500 B.C.E.) and Chalcolithic (4500–3300 B.C.E.) periods, and from the beginnings of the Early Bronze Age (3300–3000 B.C.E.) to the Persian and Hellenistic periods (538–37 B.C.E.).

In the 13th and 12th centuries B.C.E. (Level VII, the Late Bronze Age) Lachish was a large, prosperous Canaanite city before being destroyed by fire. A shrine called the Fosse Temple, constructed in three major phases, dates to this period. It was built within a filled-in moat (hence the name) at the northwest corner of the mound, outside the city, and was in use throughout the Late Bronze Age.

Level VI, which followed stratigraphically and chronologically, reflected cultural continuity with the Level VII city. Level VI represents the last prosperous Canaanite city, then under Egyptian control, however. It was built shortly after the destruction of Level VII and eventually met the same fate at whose hands is uncertain, although it may have been the Sea Peoples—tribes from the Aegean, among them the Philistines, who entered Canaan in the 12th century B.C.E.

Usshishkin discovered another temple, totally different from the Fosse Temple, which had been built on the summit of the mound and that reflected Egyptian architectural style. A large bronze shoe for the city’s gate socket bore the cartouche of Pharaoh Ramesses III (1182–1151 B.C.E.), undoubtedly the builder of the city gate. The finds in Level VI suggest that Lachish was firmly under the control of Egypt. Without Egyptian protection Lachish was vulnerable to attack.

Archaeologists disagree about the date of the destruction of Level VI. Ussishkin maintains that it could not have been before 1130 B.C.E. because there is evidence of Egyptian occupation at Lachish until that time. Because no Philistine pottery was found in the level of Egyptian occupation, Ussishkin thinks that the Philistines could not have settled along the nearby coast before 1130 B.C.E. surely had the Philistines settled before them, their distincitive painted pottery would have reached Lachish during Level VI. (In this view, Ussishkin is joined by his colleague at Tel Aviv University, Israel Finkelstein, as this date of 1130 B.C.E. has become the early anchor point for the “low chronology.”)

Harvard’s Lawrence Stager, who is excavating the Philistine city of Ashkelon on the Mediterranean coast, Hebrew University’s Amihai Mazar and Trude Dothan and others, on the other hand, favor a date of about 1175–1160 B.C.E. for the arrival of the Philistines. Stager has argued that there is nothing odd about two cultures living side by side for decades but maintaining cultural boundaries between them. Although Stager does not disagree with Ussishkin’s date of 1130 B.C.E. for the destruction of Level VI at Lachish, based on the archaeological sequence at the Philistine sites of Ashkelon, Ekron and Ashdod and the sequence of Mycenaean IIIC pottery in the Aegean, he argues strenuously against that being the date of the Philistines’ arrival in Canaan.

After the destruction of Level VI, Lachish was abandoned for two centuries. In the tenth to ninth centuries B.C.E., during the United Monarchy of David and Solomon, Lachish was settled by the Israelites the Israelite city is contained within Level V. Little is known about Lachish at this time except that it was unfortified. It may have been destroyed by Pharaoh Sheshonq (Biblical Shishak) about 925 B.C.E.

In Level IV, dating to the reign of King Asa (908–867 B.C.E.) or King Jehoshaphat (870–846 B.C.E.), Lachish was a strongly fortified, royal Judahite city with two massive city walls, one on the middle of the slope and the other along the top, with a glacis (an artificial, sloping rampart) in between intended to protect against undermining the city walls. The higher wall was constructed of mud brick and laid on a stone foundation. In this period a massive six-chamber gateway controlled entrance to the city. A large palace-fort on a raised platform occupied the center of the mound.

During the reign of King Hezekiah (715–687 B.C.E.) Judah enjoyed great prosperity. Level III at Lachish was a densely populated city with a rebuilt and enlarged palace-fort, enclosure wall and city-gate complex. However, a turning point in the history of Judah came with Hezekiah’s revolt against Assyrian hegemony. Hezekiah headed a coalition against Sennacherib (704–681 B.C.E.), the Assyrian king, but he 042 could not withstand the superior forces of Assyria. Lachish and dozens of other towns in Judah (46, according to Sennacherib’s account) were destroyed by the Assyrian forces in 701 B.C.E. This was Sennacherib’s greatest military victory, which he portrayed on grand reliefs in his palace in Nineveh. With the destruction of Level III at Lachish, the palace-fort ceased to exist, and the platform on which it stood fell into disuse until a residency was built on it in Level I (Persian period).

The Annals of Sennacherib are in substantial agreement with the Biblical account regarding Sennacherib’s devastating campaign in Judah: “As for Hezekiah of Judah, who did not submit to my yoke, I laid siege to forty-six of his strong cities, walled forts, and to the countless small villages in their vicinity, and conquered them . I drove out 200,150 people” (see 2 Kings 18:13–16 ). The prophet Micah (1:10–15) lists the towns of the Shephelah, including Lachish, that Sennacherib devastated. Lachish was Sennacherib’s field headquarters at the time of its destruction: “After this, while king Sennacherib of Asssyria was at Lachish with all his forces, he sent his servants to Jerusalem to King Hezekiah of Judah” ( 2 Chronicles 32:9 ).

Lachish is famous for having many examples of a special type of Judahite storage jar, stamped with the word lmlk (lemelech, or “belonging to the king”) on the handle. Of the approximately 4,000 examples of these stamped handles, more were found at Lachish than at any other site, and all are from Level III, definitively settling the earlier debate concerning the date of these handles. Დამატებით lmlk, the impression includes the name of one of four cities, Hebron, Socah, Ziph and MMST (the only one which has not been identified). Most of the lemelech handles found at Lachish bear the name of the city of Hebron. In addition to the inscription, each stamp features a four-winged scarab beetle or a two-winged sun disk. Neutron activation analysis on the clay of the Lachish specimens supports the conclusion that the storage jars with these seal impressions were produced in the region of Lachish. Jars with four-winged (predominantly) or two-winged symbols, as well as unstamped jars, were uncovered at Lachish beneath destruction debris in rooms dating to Level III. None was found in later levels. They must, therefore, have been produced exclusively during King Hezekiah’s reign. (This type of jar was used both before and after this period, but without the symbols.) According to Tel Aviv University historian Nadav Na’aman, Judahite officials produced these royal storage jars in preparation for the imminent Assyrian invasion.

The excavation of Level III at Lachish provides an excellent guide to eighth-century B.C.E. warfare. There is a remarkable correlation between what was found in the excavation of the 701 B.C.E. battle and the detailed commemoration of the Assyrian conquest depicted on reliefs carved on stone panels at Sennacherib’s palace in Nineveh. These reliefs attest to the importance of Lachish in the eyes of the conquering Assyrians. They were excavated by British archaeologist Austen Layard from 1847 to 1851 and later transported to the British Museum in London, where 043 they are permanently on exhibit.

In warfare, defenders have certain advantages over attackers. The Assyrians constructed a siege ramp, first identified by Yigael Yadin, to more effectively fight the Lachishites who manned the city tower. The siege ramp was constructed of tons of bonded cobbles and boulders, topped with a platform to accommodate the wooden siege engines, with frames covered with leather. The siege engines were rigged with battering rams that were mounted on wooden wheels. The reliefs at Nineveh depict five siege engines deployed on the siege ramp at Lachish.

The defenders at Lachish responded by constructing a counter ramp inside city wall, opposite the Assyrian siege ramp excavated by Ussishkin.

After the Assyrian victory the victors impaled some of their captives on the city wall and exiled others. Starkey uncovered a mass burial of 1,500 people in a nearby cave, an indication of the intensity of the fighting.

Remains at the foot of the city wall where the fighting took place included scales of armor, sling stones, iron arrowheads, firebrands, large perforated stones suspended from ropes, and fragments of an iron chain. The stones on ropes were used by the defenders to try to knock off the siege machine’s long wooden beam, which was topped with a metal blade to batter the city’s mud brick wall. The chain hung from the wall and rested on the ground. After the Assyrian ram was in place, the defenders would pull up the chain to deflect and dismantle the ram.

By the seventh century B.C.E. the kingdom of Judah had survived Sennacherib’s assault, but it still had to contend with the three principal international superpowers of Assyria, Egypt and Babylonia—all fierce antagonists. The traditional rivalry between Assyria and Egypt transformed into an alliance Egypt supported waning Assyria against rising Babylonia. After 044 Assyria’s collapse in 612 B.C.E., an imperial power struggle developed between Egypt and Babylonia, with Judah, as happened so often, caught in the middle. Eventually Babylonia replaced Assyria and Egypt as the dominant power in the region.

When Ussishkin began his execavation, the chronology of the destruction of Lachish’s superimposed city-gate complex (Levels III and II) had long been an unresolved problem. Starkey had detected little difference in pottery types between Levels III and II, so he assigned the Level III destruction to the powerful Babylonian king Nebuchadnezzar in 597 B.C.E., and the final destruction (Level II) to Nebuchadnezzar’s attack in 586 B.C.E. Olga Tufnell, on the other hand, using ceramic typology, detected a difference 045 between the two levels. She identified the Level III destruction with Sennacherib’s conquest in 701 B.C.E. and then distinguished two phases in the gate area of Level II, one dated to 597 B.C.E. and the other to 586 B.C.E. However, all the greats—William Albright, G. Ernest Wright, Kathleen Kenyon and Yigael Yadin—dated Level III to 597 B.C.E. and Level II to 586 B.C.E. They were wrong: Tufnell (later joined by Yohanan Aharoni) was correct, as Ussishkin conclusively demonstrated with his careful stratigraphic excavation. At the conclusion of his excavation, Ussishkin undertook the reconstruction and preservation of the city-gate complex in preparation for the conversion of Lachish into a national park—an objective not yet realized.

The most significant single discovery from the last days of Judah was the Lachish Letters, a series of Hebrew-inscribed potsherds (called ostraca), found by Starkey. Eighteen lay sealed beneath a pile of debris in a guardroom of the gate area of Level II three additional ostraca were uncovered in the vicinity of the palace-fort (all were published by N. H. Torczyner). 2 These 21 ostraca are military correspondence written in black ink and relate to the reign of Judah’s last king, Zedekiah (about 589 B.C.E.). Needless to say, these “letters” have occasioned debate about their origin and purpose. Were they sent to Yaosh (Yaush), military commander of Lachish, by a subordinate named Hoshiah (Hoshayahu) stationed between Lachish and Jerusalem just before the Babylonian destruction of Lachish? Or did they originate at Lachish? Are they originals or copies? Yadin, following Tufnell, was inclined to think the ostraca were drafts or copies of letters sent from Lachish to Jerusalem. Ussishkin finds Tufnell’s ideas “indeed convincing.”

There is a reference in Ostracon III to “ის prophet” (unnamed) Jeremiah comes to mind because the circumstances of the letters resemble the tragic times of the Biblical prophet, who warned King Zedekiah of Nebuchadnezzar’s imminent destruction of Jerusalem. Azekah (11 miles northwest of Lachish) and Lachish are mentioned in the letter as cities that held out during the assault, recalling the Biblical passage, “Then the prophet Jerermiah spoke all these words to Zedekiah, last king of Judah, in Jerusalem, when the army of the king of Babylon was fighting against Jerusalem and against all the cities of Judah that were left, Lachish and Azekah for these were the only fortified cities of 046 Judah that remained” ( Jeremiah 34:6–7 ). Nebuchadnezzar destroyed Jerusalem and Lachish in 586 B.C.E. and exiled most of Judah’s inhabitants.

Level I at Lachish includes the Babylonian, Persian and the Hellenistic periods (sixth-first centuries B.C.E.). The excavators report that from the sixth to the fourth centuries B.C.E. there was no sign of violent destruction. A residency was the main building, erected on the summit of the mound, which had been the podium of the destroyed Judahite palace-fort. In the post-Exilic period, during the governance of Nehemiah, Jewish returnees from Babylonian captivity settled at Lachish ( Nehemiah 11:30 ).

In about 200 B.C.E. the inhabitants of Lachish built a cultic center in the eastern sector of the tell consisting of two main rooms and a court with an altar. Because its entrance faces the rising sun, it is called the Solar Shrine. It was abandoned during the Hellenistic period. Yohanan Aharoni conducted a limited excavation of the Solar Shrine in 1966 and 1968.

I have surveyed only the most salient features of David Ussishkin’s magisterial 5-volume final report on his renewed excavations at Lachish. No one in Near Eastern archaeology has ever published concurrently an excavation report of this magnitude (2,754 pages). It is a tour de force: five attractive volumes, reader- and 047 user-friendly. A detailed table of contents of all five volumes appears at the beginning of each volume for the convenience of the reader helpful indices of personal names (ancient and modern), place names (ancient and modern), selected structures, archaeological features and artifacts follow the end of Volume V. Every section within each volume (and there are many of them) ends with a selected bibliography. This feature alone makes the volumes invaluable.

David Ussishkin produced the lion’s share of this magnum opus, with the help of assistant editor Jared Miller and with contributions by more than 60 specialists from all over the world. Volume V contains their supplementary studies: chipped stone assemblages, archaeobotanical and palynological studies, archaeozoological studies, skeletal remains from Level VI, studies in pottery, petrography, geology, environment and technology, and metallurgical analyses. These specialized studies, however, would be even more valuable had they been integrated into the overall text.

The Renewed Archaeological Excavations at Lachish is an enormous achievement in archaeology and Biblical studies. Archaeologists may not agree with all of the author’s conclusions, but they certainly will have to take them into account. David Ussishkin has performed a great service that deserves to be emulated.

Uncredited photos are courtesy of the Lachish excavation.


Licensing Edit

  • to share – to copy, distribute and transmit the work
  • to remix – to adapt the work
  • attribution – You must give appropriate credit, provide a link to the license, and indicate if changes were made. You may do so in any reasonable manner, but not in any way that suggests the licensor endorses you or your use.
  • share alike – If you remix, transform, or build upon the material, you must distribute your contributions under the same or compatible license as the original.

https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0 CC BY-SA 4.0 Creative Commons Attribution-Share Alike 4.0 true true


Discover more programmes from A History of the World in 100 Objects about war

Location: Nineveh, northern Iraq
კულტურა: Ancient Middle East
პერიოდი: About 700-692 BC
მასალა: ქვა

The Lachish relief depicts the Assyrian army laying siege in 701 BC to the town of Lachish, about 40 kilometres from Jerusalem. Soldiers storm the town walls while prisoners are marched out of the town into exile. The relief was created for the walls of the great palace of the Assyrian king, Sennacherib, in Nineveh. Such scenes demonstrated the consequences of rebelling against the Assyrian empire. Sennacherib is shown as an invincible king presiding over a perfect victory.

Were the Assyrians war-like?

The Assyrians were renowned for their military successes yet they initially developed a strong army as a means to defend themselves. The Assyrian heartland has no natural defences and was vulnerable to attack. Soon the Assyrians had conquered an empire stretching from Egypt to Iran. Lachish was just one city that fell in a long series of wars that saw many people shifted from their homelands and put to work on such projects as building Sennacherib's palace.


Assyrian Army Assault on Lachish - History

This series of photos gives you a feel for what it is like to visit Tel Lachish (Tell ed-Duweir) especially around the southwest corner where Sennacherib's army overran the site. All of these photos are public domain, courtesy of an anonymous visitor to the site who cares about Israel's rich Biblical history & the preservation thereof.
A panoramic view at the end of the path leading up to the outer gate between the inner and outer walls:
The overall gate complex & surrounding valley where the Assyrian army encamped as viewed from the Israelite counter-ramp:
A panoramic view outside the inner gate:
Close-up inside the inner gate:
The 3 inner gate rooms where many of the restorable LMLK jars were found:
The palace-fort complex including podia, the main architectural structure in the middle of the tel, as viewed from the Israelite counter-ramp ( there were more LMLK handles found scattered across the surface of this tel than in any single excavation at any other site in Israel ):
One of the outer walls facing the Assyrian siege-ramp:
A panoramic view of the Assyrian army's siege-ramp at the southwest corner of the tel:
Lachish remains . a broken capital:


The Lachish Reliefs: Biblical Archaeology in Contested Lands

The Lachish Relief. Museum Number 124911 © 2020 The Trustees of the British Museum.

Growing up in Gaza, my grandmother once told me about a horde of gold that was unearthed somewhere near Gaza’s coastal shore. She described mummies, gold jewellery, ornaments and a golden diadem that once adorned an ancient Queen’s head. Many years later, I read about the British archaeologist Flinders Petrie’s excavations in Tell Al-Ajjul, in a mound located some five kilometres south of Gaza in 1933. The gold horde my grandmother had described, included what was called the Astarte pendant, but it was never to be seen by her or anyone in Gaza, for it was to be part of Petrie’s Palestinian exhibition in London in 1930. Pieces of the horde were later sold to the British Museum in 1949 by his widow Hilda Petrie, where they remain today. But my forthcoming podcast will not be about the Tell Al-Ajjul horde, rather, it concerns the Lachish Reliefs, one of the of the British Museum’s ‘A History of the World in 100 Objects’ project. Both digs, however, and their finds are connected to the archaeologist Flinders Petrie’s lifelong pursuit of biblical archaeology in contested Palestine.

As the leader of Palestine Exploration Fund fieldwork during his many decades of excavations in Palestine, Petrie initially believed that he had found biblical Lachish in Tell el-Hesi in 1890, east of the city of Gaza. However, later excavations in the 1930s by his former students, James Leslie Starkey and Olga Tufnell proclaimed that a nearby site, Tell el-Duweir, was the biblical Lachish. Locating biblical Lachish, as well as other biblical sites mentioned in the bible, such as Ekron, Gath, Jericho and Megiddo, was a fervent pursuit for archaeologists like Petrie biblical scholars, missionaries, colonial officers, and trailblazer adventure seeking women like the founder of the Egyptian Exploration Society, Amelia Edwards, who was the chief financier and sponsor of Petrie’s extensive excavations in Egypt (Ucko, Sparks 2016).

Situated in a room in the British Museum, the Lachish reliefs depict an ancient and animated scene of conquest, occupation, depopulation, and deportation that took place around 700 B.C. These large stone panels excavated and removed from the Palace of the Assyrian King Sennacherib in Nineveh in northern Iraq show a heated battle scene of a bloody siege of a fortified hill town. The stone carvings show the mass transfer of men, women, children as well as beasts of burdens, wretched refugees, carrying their worldly possessions, fleeing their homes while a triumphant King Sennacherib, sitting on an elaborately carved throne, is seen receiving tribute from his prostrated subjugated hostages.

The narrator of the British Museum podcast, Neil MacGregor, explains the historical context of this work, saying that the scene takes place in heavily fortified Lachish, some 25 miles southwest of Jerusalem, what is today known as Tell el-Duweir. At the time of the siege, Lachish, MacGregor says, was the second most powerful city after Jerusalem, in the Kingdom of Judah.

MacGregor then, reflects on the warfare tactics of the ancient world and the plight of refugees both in the past and the present day. Commenting on the Lachish Reliefs, guests on the program included British politician Paddy Ashdown, who described his anguish and tears as a witness to the sight of refugees during his role in the NATO army in the Balkan War. Another guest speaker, military historian Anthony Beevor, drew a modern parallel to the efficacy of ancient warfare tactics as carved in the reliefs to Stalin’s ruthless deportation of people in the 1930s including the Crimean Tartans, the Chechens and Kalmucks.

In his poignant tribute to the misery of war and its brutal and devastating consequence in modern times, MacGregor chooses not to acknowledge the deportation, depopulation and destruction of Palestinian towns and villages in 1948 on the very landscape where the Lachish siege allegedly took place. Lachish, a biblical name that comes from the Hebrew Bible was superimposed on the Palestinian landscape during British Mandate colonialism in Palestine, another subject MacGregor chooses not to acknowledge.

I wonder why the Assyrian stone reliefs in room 10b in the British Museum are called the Lachish Reliefs, and not referred to as sculptures from Sennacherib’s Palace, or the Nineveh Reliefs from Northern Iraq. The biblical association, it seems, remains a powerful statement on the enduring legacy of biblical archaeology practices that have endured till the present day.

ში All That Remains, historian Walid Khalidi references more that 400 Palestinian villages that were destroyed and depopulated by Israel in 1948. It was the hastily orchestrated departure of the British Mandate from Palestine in 1948 that enabled the formation of the state of Israel and the expulsion of 300,000 Palestinians from their homes and lands in what remains the longest refugee crisis in modern history. After the withdrawal of the British mandate in 1948, Tell el-Duwier and its neighbouring Palestinian inhabited village, Al-Qubayba, were occupied and depopulated by the Zionist army. In 1955, an Israeli settlement named Lakish was established on the appropriated land southwest of the excavation site of Tell el-Duweir.

The British Museum’s podcast includes a biblical segment describing the siege of Lachish in which, “people old and young, male and female, together with horses and mules, asses and camels, oxen and sheep, a countless multitude were forced to flee”. If stone reliefs could speak, we might hear the stories of those ancient refugees. Frozen in stone, we could almost sense the distress of deportation plastered across the rooms of the British Museum. We can only imagine their words, their cries, their anguish. However, in more recent times, the voices of Palestinian refugees from Tell el-Duweir, what has been renamed Biblical Lachish, and its nearby depopulated village of Al-Qubabya remain unacknowledged.

Walid Khalidi, All That Remains: The Palestinian Villages Occupied and Depopulated by Israel in 1948 (Beirut: Institute of Palestine Studies, 1992).

Peter J. Ucko, Rachael Thyrza Sparks (eds.), A Future for the Past: Petrie’s Palestinian Collection (London: Routledge, 2016).


File:Detail of a gypsum wall relief depicting the deportation of the inhabitants of the city of Lachish by the Assyrian army. Reign of Sennacherib, 700-692 BCE, from Nineveh, Iraq, currently housed in the British Museum.jpg

დააწკაპუნეთ თარიღზე/დროზე ფაილის სანახავად, როგორც ეს იმ დროს გამოჩნდა.

თარიღი/დრომინიატურაზომებიმომხმარებელიკომენტარი
მიმდინარე17:08, 7 August 20174,288 × 2,848 (8.88 MB) Neuroforever (talk | contribs) User created page with UploadWizard

თქვენ არ შეგიძლიათ გადაწეროთ ეს ფაილი.


Უყურე ვიდეოს: თეთრიწყაროს მუნიციპალიტეტში სოფელ ასურეთის რეაბილიტაცია მიმდინარეობს