ანასტას დუეი

ანასტას დუეი

ანასტას დუაი დაიბადა ბელგიის ქალაქ ლა -კესნოში. ის გახდა მღვდელი და შეუერთდა ექსპედიციას ამერიკაში, რომელსაც ხელმძღვანელობდა რობერტ კავალიერ დე ლა სალი, რომელმაც დატოვა ლა როშელი, საფრანგეთი, 1684 წელს. მათ დააარსეს საფრანგეთის კოლონია ტეხასში, მაგრამ როდესაც ლა სალი მოკლეს მისმა ადამიანებმა 1687 წელს , დუეი გადავიდა კვებეკში საფრანგეთში დაბრუნებამდე.

დუაი კვლავ წავიდა ამერიკაში 1699 წელს, სადაც მან წარმატებით იპოვა მისისიპის პირი. ითვლება, რომ დუეი მექსიკაში გარდაიცვალა.


ჰენეპინი, ლუი (დაახლ. 1640 – დაახ. 1701)

მამა ლუი ჰენეპინის ნახატი დუგლას ვოლკის წმინდა ენტონი ჩანჩქერზე, 1905 წ.

მამა ლუი ჰენეპინი, მოგონებების ძმა, ყველაზე ცნობილია თავისი ადრეული ექსპედიციებით, თუ რა გახდებოდა მინესოტას შტატი. მან პოპულარობა მოიპოვა მეჩვიდმეტე საუკუნეში, მისი დრამატული მოთხრობების გამოქვეყნებით. მიუხედავად იმისა, რომ მამა ჰენეპინმა მინესოტაში მხოლოდ რამდენიმე თვე გაატარა, მისი გავლენა უდაოა. მიუხედავად იმისა, რომ მისი ფართოდ წაკითხული სამოგზაურო ანგარიშები უფრო გამოგონილი იყო ვიდრე ფაქტი, მათ საშუალება მისცეს მას დაეტოვებინა მუდმივი კვალი სახელმწიფოზე.

ლუი ჰენეპინი სავარაუდოდ დაიბადა 1640 წელს, თუმცა ზოგიერთი წყარო ვარაუდობს, რომ ეს იყო ჯერ კიდევ 1626 წელს. მდიდარი ბანკირის შვილი, იგი მოინათლა პატარა ქალაქ ათში, ახლანდელ ბელგიაში, 1640 წლის 7 აპრილს. მეუფეები ბეთუნის მონასტერში, საფრანგეთი, და დაინიშნა მღვდლად 1666 წელს. რამდენიმე წლის შემდეგ მან სთხოვა თავის ზემდგომებს ნებართვა გაეხსენებინათ მისიონერები ჩრდილოეთ ამერიკაში. 1675 წელს ის კვებეკში გაემგზავრა.

მოგონებები იყო ფრანცისკანური ორდენის ფრანგული ფილიალი, რომელიც მოქმედებდა ჩრდილოეთ ამერიკის მთელ საფრანგეთის ტერიტორიაზე. ჰენეპინმა თავისი პირველი სამი წელი გაატარა მისიონერებად აღმოსავლეთ მდინარე სენტ ლოურენსის მიდამოებში, მსახურობდა ვოიაჟორების, კოლონისტებისა და ამერიკელი ინდოელი თემებისათვის. 1678 წელს იგი აირჩიეს რენე-რობერტ კაველიე სიურ დე ლა სალის თანხლებით მისისიპის შესასწავლად. 1680 წელს, ლა სალის ექსპედიციის დროს, ჰენეპინი და პარტიის ორი სხვა წევრი, მიშელ აკოლი და ანტუან ავგუელი (პიკარ დუ გეი), გაგზავნეს მისისიპის მონაკვეთის შესასწავლად მდინარე ილინოისის ჩრდილოეთით.

სამი კაცი დაიძრა 1680 წლის მარტის დასაწყისში, პროგრესირებდა ჩრდილოეთით, ხოლო თავიდან აიცილებდა მდინარეზე დარჩენილ ყინულს. ისინი ახლახანს მიაღწიეს პეპინის ტბას 11 ან 12 აპრილს, როდესაც შეხვდნენ დაკოტას საომარ პარტიას. დაკოტამ სამი კაცი ტყვედ წაიყვანა და მილ ლაკის ტბის მახლობლად მდებარე სოფელში გადაიყვანა. ჰენეპინი, Accault და Auguelle ცხოვრობდნენ დაკოტაში 1680 წლის ივნისის ბოლომდე ან ივლისის დასაწყისამდე.

ზაფხულის შუა რიცხვებში ჰენეპინმა და ავგუელემ მიიღეს დაკოტადან ნება ნავიგაცია მისისიპის ქვევით მდინარე ვისკონსინის შესართავამდე. იქ ისინი გეგმავდნენ მარაგების შეგროვებას, რომელიც ლა სალის ექსპედიციამ მათ დაუტოვა. ამ მოგზაურობის დროს ჰენეპინმა და აუგუელმა პირველად შეხვდნენ მისისიპის ჩანჩქერს, რომელსაც ჰენეპინმა დაარქვა თავისი ორდენის მფარველი წმინდანის, წმინდა ანტონი პადუას სახელი.

საკუთარი ექსპედიციის დროს დანიელ გრეისოლონმა, სიურ დუ ლუთმა, გაიგო ჭორები, რომ სამი კაცი ტყვედ იყო. 1680 წლის 25 ივლისს გრეისოლონი ჩავიდა სოფელ დაკოტაში, რათა მოლაპარაკებები გაეტარებინათ ჰენნეპინის, აკალტისა და ავგუელის განთავისუფლებაზე. აგვისტოსთვის სამმა ტყვემ დაიწყო მოგზაურობა აღმოსავლეთით მდებარე საფრანგეთის ციხეებში. ჰენეპინმა დატოვა კანადა 1681 წლის შემოდგომაზე და დაბრუნდა საფრანგეთში.

ერთხელ საფრანგეთში, ჰენეპინმა დაიწყო ლიტერატურული კარიერა, რომელიც მოუტანს მას დიდებასაც და კრიტიკასაც. მისი პირველი წიგნი, ლუიზიანის აღწერა, ახლად აღმოჩენილი ახალი საფრანგეთის სამხრეთ-დასავლეთით, გამოქვეყნდა პარიზში 1683 წელს. მასში აღწერილია მისი მოგზაურობები, დაკოტაში ცხოვრების გამოცდილება და წმინდა ენტონი ფოლსის "აღმოჩენა". თავიდანვე, ჰენეპინის ნამუშევარი იყო მითისა და ფაქტის ნაზავი. თავის სამოგზაურო ანგარიშებში მან ჩანჩქერები გაცილებით მაღალი და ველური ბუნება გაცილებით საშიში გახადა. მან გამოსახა ჩრდილოეთ ამერიკის ამერიკელი ინდოელი მოსახლეობა, როგორც ბარბაროსული ველურები. ეგოისტური და ფუჭი კაცი, ჰენეპინმა წარმოაჩინა თავი, როგორც ლა სალის საყვარელი და ყველაზე სანდო კონფიდენციალური პირი.

მის შემდეგ ორ წიგნში, გამოქვეყნებული 1697 და 1698 წლებში, ჰენეპინმა კიდევ უფრო გაზვიადება. ის ირწმუნებოდა, რომ ის ილინოისიდან მისისიპის ქვევით გადიოდა მექსიკის ყურეში და უკან, სანამ დაკოტა დაიპყრობდა. მისი წარმოუდგენელი კანოე მოგზაურობის დეტალები, რომელიც მხოლოდ ერთ თვეში გაიარა დაახლოებით სამ ათას კილომეტრს, პირდაპირ იქნა აღებული ლა სალის მისისიპიპში მოგზაურობის ანგარიშებიდან, მინესოტაში ჰენნეპინის დროიდან ორი წლის შემდეგ. მიუხედავად იმისა, რომ მისი წიგნები ფართოდ გავრცელდა, მისი რეპუტაცია მნიშვნელოვნად დაზარალდა.

ცოტა რამ არის ცნობილი ჰენეპინის სიცოცხლის დასასრულის შესახებ. დაახლოებით 1700 წელს ის გაემგზავრა რომში ფრანცისკანელი ხელისუფლებისგან დაფინანსების მოსაძიებლად. ზოგი ამბობს, რომ ჰენეპინი გარდაიცვალა რომში დაახლოებით 1701 წელს, ხოლო სხვა წყაროები ვარაუდობენ, რომ ის დაბრუნდა უტრეხტში და გარდაიცვალა 1705 წელს. მისი პატივი


პარკმანი ტომი 3, თავი 27

მათ დაიწყეს საბედისწერო მოგზაურობა ტეხასიდან კანადაში.

ადრე დიდი დასავლეთის აღმოჩენაში.

ლა სალის ექსპედიცია ლუიზიანაში 1684 წელს თეოდორ გუდინის მიერ. გემი მარცხნივ არის La Belle, შუაში არის Le Joly და L ’Aimable არის მარჯვნივ. ისინი მატაგორდას ყურის შესასვლელთან არიან.
ვიკიპედიიდან საზოგადოებრივი დომენის სურათი.

ჩვენი სპეციალური პროექტი, რომელიც წარმოადგენს საფრანგეთის საბოლოო ანგარიშს კანადაში ფრენსის პარკმენის, ერთ -ერთი ამერიკელი და#8217 უდიდესი ისტორიკოსის მიერ.

ცენის სოფლებიდან გასვლისთანავე, ლა სალს და მის ძმისშვილს მორანჯეს თავს დაესხნენ ცხელება. ამან გამოიწვია ორ თვეზე მეტი შეფერხება, რომლის დროსაც, როგორც ჩანს, პარტია დაბანაკდა ნეხებზე, ან შესაძლოა საბინზე. როდესაც საბოლოოდ ინვალიდებმა მოიპოვეს საკმარისი ძალა სამოგზაუროდ, საბრძოლო მასალის მარაგი თითქმის დაიხარჯა, ზოგი მამაკაცი მიატოვა და მოგზაურთა მდგომარეობა ისეთი იყო, რომ სხვა ალტერნატივა არ ჩანდა, გარდა დაბრუნება ფორტ სენტ ლუისში. შესაბამისად, მათ ეს გააკეთეს, მათ დიდად შეუწყეს ხელი ცენისიდან შეძენილ ცხენებს და სხვათა შორის არც ისე სერიოზული უბედური შემთხვევა განიცადეს, გარდა ლა სალის მსახურის, დუმესნილის დაკარგვისა, რომელიც ალიგატორმა დაიჭირა ცდილობს კოლორადოს გადაკვეთას.

კოლონისტთა შორის დროებითმა მღელვარებამ მათი დაბრუნებით მალევე დაუთმო ადგილი სასოწარკვეთილების ზღვარს. ეს სასიამოვნო მიწა, - წერს კაველიერი, “ მოგვეჩვენა დაღლილობის ადგილად და სამუდამო ციხეში. ” , ისინი ყოველდღიურად, დაძაბული თვალებით უყურებდნენ მოახლოებულ იალქანს. გემები, მართლაც, გადიოდნენ სანაპიროზე მათ საძებნელად, მაგრამ მეგობრული განზრახვის გარეშე. მათი აზრები, ენით აუწერელი ლტოლვით, დარჩა იმ საფრანგეთზე, რომელიც მათ დატოვეს, რომელიც, მათი დიდი სურვილით, წარმოუდგენელი იყო როგორც მიუწვდომელი ედემი. შესაძლოა, ისინი სასოწარკვეთილ იქნენ ას ოთხმოც კოლონისტზე, გარდა იმისა, რომ “Belle– ს ეკიპაჟი, ორმოცდახუთზე ნაკლები დარჩა. ფორტ სენტ ლუისის დაღლილი უბნები, თავისი ხისტი ღობეებით, დაპარული დედამიწის ზონით, ამინდიდან შეღებილი ხე-ტყის შენობები და მის გარეშე კეთილმოწყობილი სასაფლაო, საზიზღარი იყო მათთვის. ლა სალის მძიმე ამოცანა ჰქონდა დაეცვა ისინი სასოწარკვეთილებისგან. მისი სიმშვიდე, მისი შეუპოვარი სიმამაცე, მისი გამამხნევებელი და გამამხნევებელი სიტყვები იყო სიცოცხლის ამოსუნთქული კომპანიის სიცოცხლისუნარიანობა, თუმცა მან ვერ შესძლო გონების ნაკლებად გამძაფრებული გონებისადმი იმ იმედის გამბედაობა, რომლითაც იგი კვლავ შეინარჩუნა თავისი საბოლოო მიღწევა. მიზნებისათვის, მისი გაჭირვების გადამდები შეეხო, მიუხედავად ამისა, მისი მიმდევრების დაღლილ სულებს.

[“L ’égalité d ’humeur du Chef rassuroit tout le monde et il trouvoit des resources à tout par son esprit qui relevoit les espérances les plus abatues. ” — Joutel, ჟურნალი ისტორიული, 152.

“Il seroit difficile de trouver dans l ’Histoire un გამბედაობა plus intrepide et plus invincible que celuy du Sieur de la Salle dans les évenemens contraires il ne fût jamais abatu, et il espéroit toujours avec le secours du Ciel de venir à bout de son Entreprise malgré tous les დაბრკოლებები qui se présentoient. ” — დუეი ლე კლერკში, ii 327.]

კანადაში მოგზაურობა აშკარად მათი ერთადერთი იმედი იყო და ხანმოკლე დასვენების შემდეგ ლა სალემ მოამზადა მცდელობის განახლება. მან შემოგვთავაზა, რომ ჯუტელი ამჯერად უნდა ყოფილიყო წვეულებაზე და კვებეკიდან საფრანგეთში უნდა წასულიყო, თავის ძმასთან კაველიესთან ერთად, კოლონიისთვის დახმარების მისაღებად, ხოლო ის თავად დაბრუნდა ტეხასში. ამ დროისთვის ახალი დაბრკოლება შემოვიდა. ლა სალს, რომლის კონსტიტუციაც, როგორც ჩანს, განიცდიდა გაჭირვების ხანგრძლივ კურსს, ნოემბერში თიაქრით დაესხნენ თავს. ჯუტელმა შესთავაზა წვეულების ჩატარება მის ნაცვლად, მაგრამ ლა სალმა უპასუხა, რომ მისი საკუთარი ყოფნა შეუცვლელი იყო ილინოისზე. მას ჰქონდა კარგი ბედი, რომ გამოჯანმრთელებულიყო ოთხი ან ხუთი კვირის განმავლობაში, საკმარისად გაეტარებინა მოგზაურობა და ყველა სიმაგრეში დაკავებული იყო ტანსაცმლის მომზადებით. ისეთ სირთულეებში იყო ისინი ტანსაცმლისთვის, რომ “Belle ” იალქნები იჭრებოდნენ ავანტიურისტებისთვის ქურთუკების დასამზადებლად. შობა მოვიდა და საზეიმოდ აღინიშნა. იყო შუაღამისას წირვა სამლოცველოში, სადაც მემბრე, კაველიე, დუეი და მათი მღვდელი ძმები საკურთხევლის წინ იდგნენ, ჟილეტებში უცნაურად განსხვავდებოდა უხეში ტაძრისა და თაყვანისმცემლების უხეში ტანსაცმლისგან. და როდესაც მემბრემ აამაღლა ნაკურთხი ვაფლი და ნათურები ჩამქრალი იქნა საკმევლის ღრუბლებში, მუხლმოდრეკილმა ჯგუფმა ყოველდღიური სასწაულიდან მიიღო ისეთი ნუგეში, როგორც ეს მხოლოდ ჭეშმარიტ კათოლიკეებს შეუძლიათ იცოდნენ. როდესაც მოვიდა მეთორმეტე ღამე, ყველანი შეიკრიბნენ დარბაზში და ტიროდნენ, მხიარული ძველი ჩვეულებისამებრ, “ მეფე სვამს, ” გულით, ალბათ, ისეთივე გულუხვივით, როგორც მათი ჭიქები, რომლებიც ცივი წყლით იყო სავსე.

ლა სალის ექსპედიცია ჩამოდის წყაროზე მდინარე მისისიპიში 1682 წელს, ნახატი ჯორჯ კატლინმა
საზოგადოებრივი დომენის სურათი Free-Images.com– დან.

ხვალ ავანტიურისტების ჯგუფი შეიკრიბა საბედისწერო მოგზაურობისთვის. [1] ინდოელთა ლა სალის მიერ ნაყიდი ხუთი ცხენი იდგა ციხის მიდამოში, შეკრებილი იყო მსვლელობისთვის და აქ იყო შეკრებილი კოლონიის სავალალო ნაშთი და#8212 ვინც უნდა წასულიყო და ვინც დარჩებოდა უკან. ეს უკანასკნელი სულ ოცამდე იყო და ბარბიერი, რომელიც უნდა მეთაურობდა ჯუტელ საბლონიერის ნაცვლად, რომელიც მარკიზის ტიტულის მიუხედავად, დიდი ზიზღით ეპყრობოდა [2] მღვდელმსახურებს, მემბრეს და ლე კლერს, [3 ] და მღვდელი შეფდევილი, ქირურგის, ჯარისკაცების, მშრომელების, შვიდი ქალისა და გოგონას და რამდენიმე ბავშვის გარდა, განწირულნი არიან ამ სასიკვდილო გადასახლებაში, დაელოდონ მოგზაურობის საკითხებს და დაგვიანებული დახმარების შესაძლო ჩამოსვლას. ლა სალმა მიაწოდა მათ უკანასკნელი მისამართი, გადმოცემული, როგორც გვეუბნებიან, იმ მომგებიანი ჰაერით, რომელიც, მიუხედავად იმისა, რომ უცხო იყო მისი ჩვეული ტარებისგან, როგორც ჩანს, ზოგჯერ ამ უბედური ადამიანის ბუნებრივი გამოხატულება იყო. [4] ეს იყო მწარე განშორება, ერთ -ერთი კვნესა, ცრემლი და ჩახუტება, და#8212 გამოსამშვიდობებელი მათ, ვისი სულებიც მძიმედ იყო ჩავარდნილი და აღარასოდეს შეხვდებოდნენ [5]. აღჭურვილნი და შეიარაღებულნი სამოგზაუროდ, ავანტიურისტებმა ჭიშკარიდან გადმოიარეს, გადაკვეთეს მდინარე და ნელი მსვლელობა ჩაატარეს მთიანეთის მიღმა, სანამ შუალედურ ტყეებსა და ბორცვებს ფორტ სენტ ლუისის სამუდამოდ დახუჭეს მათი მხედველობა.

[1: მე მივყვები დუაის თარიღს, რომელიც გამგზავრების დღეს ხდის მეშვიდე იანვარს, ან მეთორმეტე ღამის შემდეგ დღეს. ჯუტელი ფიქრობს, რომ ეს იყო მეთორმეტე იანვარი, მაგრამ აცხადებს გაურკვევლობას, თუ რა თარიღები აქვს ამ დროს, რადგან მან დაკარგა ჩანაწერები.]

[2: მას უნდა შეენარჩუნებინა მცირე შემწეობა, რადგან მას ჩვევად ქონდა გარიგება ყველაფრისთვის, რაც მას მიეცა. მან გაფლანგა ის პატარა, რაც მას ეკუთვნოდა წმინდა დომინგოში, გასართობად და გართობის დროს, და შედეგად იტანჯებოდა ისეთი დაავადებებით, რომლებიც მას სიარულის შესაძლებლობას აძლევდა. (Procès Verbal, 18 Avril, 1686 წ.)]

[3: მაქსიმე ლე კლერი იყო ავტორის ნათესავი L ’Établissement de la Foi.]

[4: “Il fit une Harangue pleine d ’éloquence et de cet air engaant qui luy estoit si naturel: toute la petite Colonie y estoit presente et en fût touchée jusques aux larmes, persuadée de la nécessité de son voyage et de la droiture de ses ზრახვები. ” — დუეი ლე კლერკში, III, 330]]

[5: “Nous nous separâmes les uns des autres, d ’une manière si tendre et si triste qu ’il sembloit que nous avions tous le secret pressentiment que nous ne nous reverrions jamais. ” — —, ჟურნალი ისტორიული, 158.]

დიდი დასავლეთის აღმოჩენა, თავი 26 ფრენსის პარკმენის მიერ

თავი 27

მოგზაურები გადადიოდნენ ჭაობიან მინდვრებში ტყის შორი სარტყლისკენ, რომელიც მიჰყვებოდა პატარა მდინარის კვალს. მათ თან წაიყვანეს თავიანთი ხუთი ცხენი, დატვირთული თავიანთი მწირი ბარგით და, რაც არანაკლებ მნიშვნელოვანი იყო, საჩუქრების მარაგი ინდოელებისთვის. ზოგს ეცვა საფრანგეთიდან გამოწყობილი ტანსაცმლის ნაშთები, ირმის ტყავი გამოეწყო, ინდური სტილით იყო ჩაცმული და ზოგს ძველი იალქნის ქსოვილი ჰქონდა. აქ იყო ლა სალი, რომელშიც ერთი შეხედვით იცნობდა წვეულების უფროსს და მღვდელს, კაველიეს, რომელიც, როგორც ჩანს, თავისი უმცროსი ძმის არც ერთ მაღალ თვისებას არ იზიარებდა. აქაც იყვნენ მათი ძმისშვილები, მორანჯეტი და ბიჭი კაველიე, ახლა დაახლოებით ჩვიდმეტი წლის სანდო ჯარისკაცი ჯუტელი და მეუფე ანასტას დუეი. დიუჰაუტი მოჰყვა, პატივსაცემი დაბადებისა და განათლების კაცი და ლიოტო, პარტიის ქირურგი. სახლში, ისინი შესაძლოა ცხოვრობდნენ და იღუპებოდნენ სამართლიანი რეპუტაციით, მაგრამ უდაბნო არის უხეში გამოცდა, რომელიც ხშირად ავლენს თვისებებს, რომლებიც ცივილიზებულ ცხოვრებაში დაკრძალული და უეჭველი იქნებოდა. გერმანელი ჰიენსი, ყოფილი ბუკანიერი, ასევე იყო ამ რიცხვში. ის ალბათ ინგლისურ ეკიპაჟთან ერთად იყო მცურავი, რადგან მას ზოგჯერ უწოდებდნენ Gemme Anglaisან “ ინგლისური ჯემი. დაემატებინა ნიკა, ლა სალის და შავანოეს მონადირე, რომელმაც, ისევე როგორც სხვა ინდოელმა, ორჯერ გადალახა ოკეანე მასთან და კვლავ გაჰყვა მის ქონებას აღტაცებული, თუმცა არადემონსტრაციული ერთგულებით.

[6: ტონტი ასევე საუბრობს მასზე როგორც “un flibustier anglois. ” სხვა დოკუმენტში მას ეძახიან “ ჯეიმს. ”]

მათ გაიარეს მდინარე და მიუახლოვდნენ ტყეს. აქ მათ დაინახეს კამეჩი და მონადირეები მიუახლოვდნენ და რამდენიმე მათგანი მოკლეს. შემდეგ მათ გადალახეს ნაპოვნი ტყეები და გადალახეს არაღრმა და აჩქარებული ნაკადი და ტყის მიღმა გაიარეს, სანამ კვლავ არ მიაღწიეს ღია მდელოს. მძიმე ღრუბლები შეიკრიბნენ მათზე და წვიმდა მთელი ღამე, მაგრამ ისინი თავს იკავებდნენ მოკლული კამეჩის ახალი ტყავის ქვეშ.

შეუძლებელია, როგორც საჭირო იქნებოდა, მათი ყოველდღიური მსვლელობის დეტალების დაცვა. [7] ეს იყო ისეთი, თუმცა გაუთვალისწინებელი სიძნელეებით, როგორც ნაცნობია ჩვენი დროის მრავალი პრერიელი მოგზაურის მეხსიერებაში. მათ ძალიან განიცადეს ფეხსაცმლის უკმარისობა და ცოტა ხნით ვერ იპოვნეს უკეთესი შემცვლელი, ვიდრე ნედლი კამეჩის საფარი, რომელიც იძულებული გახადეს ყოველთვის სველი ყოფილიყო, რადგან როდესაც მშრალი იყო, ფეხი რკინის მსგავსად გამკვრივდა. საბოლოოდ მათ იყიდეს ინდიელებისგან შემოსილი ირმის ტყავი, რომელთაგანაც მათ შემწყნარებელი მოკასინები გააკეთეს. წყლით სავსე მდინარეები, ნაკადულები და ხევები ურიცხვი იყო და მათ გადასალახად მათ გააკეთეს ხარების ნავი, ისევე როგორც “bull ნავი ”, რომელიც ჯერ კიდევ გამოიყენება მისურის ზედა ნაწილში. ამან კარგი სამსახური გაუწია, რადგან ცხენების დახმარებით მათ შეეძლოთ მათთან ერთად ტარება. ორი თუ სამი კაცი ერთდროულად შეეძლო მასში გადასვლა და ცხენები ძაღლების მსგავსად მიცურავდნენ მათ უკან. ზოგჯერ ისინი გადადიოდნენ მზიან მთიანეთში, ხან ტყის ბნელ ჩაღრმავებაში, სადაც კამეჩები, რომლებიც ყოველდღიურად ეშვებოდნენ თავიანთი საძოვრებიდან მდინარეში დასალევად, ხშირად იძლეოდნენ ფართო და მარტივ გზას მოგზაურთათვის. როდესაც უამინდობამ დააპატიმრა ისინი, ააგეს ქერქის ქოხები და გრძელი მდელო-ბალახი და უსაფრთხოდ შეიფარეს დღის მანძილზე, ხოლო ცხენები, პიკეტირებული იქვე, წვიმაში დგანან ორთქლზე. ღამით, ისინი ჩვეულებრივ აყენებდნენ უხეშ მარაგს თავიანთი ბანაკის შესახებ და აქ, მდინარის ბალახის საზღვართან, ან კორომის პირას, სადაც წყარო ქვიშებში ბუშტუკავს, მათ ეძინათ თავიანთი ცეცხლის ნამსხვრევების გარშემო. მცველმა მამაკაცმა მოისმინა მძინარე ცხენების ღრმა სუნთქვა და მგლების ყმუილი, რომლებიც მიესალმნენ ამომავალ მთვარეს, რადგან იგი დატბორილი იყო მინდვრის ნარჩენებით ღია მისტიური ბრწყინვალებით.

[7: ამ მოგზაურობის სამი მონათხრობიდან, ჯუტელის, კაველიესა და ანასტას დუეის, პირველი ყველაზე შორს არის საუკეთესო. კაველიერის აზრით, დაბნეული ტვინისა და გულგრილი მეხსიერების ადამიანის ნამუშევარია. მისი ზოგიერთი განცხადება შეუთავსებელია ჯუტელისა და დუეის განცხადებებთან და მისი ისტორიის ცნობილი ფაქტები ამართლებს ეჭვს ნებაყოფლობითი უზუსტობის შესახებ. ჯუტელის ანგარიში ძალიან განსხვავებული ხასიათისაა და, როგორც ჩანს, პატიოსანი და ინტელექტუალური ადამიანის ნამუშევარია. დუეი მოკლედ არის აღწერილი, მაგრამ ის ეთანხმება ჯუტელის დებულებას, უმნიშვნელოვანეს პუნქტებში.]

ისინი თითქმის ყოველდღიურად ხვდებოდნენ ინდოელებს, ხან მონადირეების ჯგუფს, მობრძანებულნი თუ ფეხით, დევნიან კამეჩებს დაბლობზე, ხან მეთევზეთა ჯგუფს, ხან ზამთრის ბანაკს, ბორცვის ფერდობზე, ან ტყის თავშესაფარ საზღვარზე. ისინი მათთან ურთიერთობდნენ შორიდან ნიშნებით, ხშირად განიარაღებდნენ მათ უნდობლობას და იზიდავდნენ თავიანთ ბანაკში და ხშირად სტუმრობდნენ მათ თავიანთ ლოჟებში, სადაც კამეჩის სამოსელზე მჯდომები ეწეოდნენ თავიანთ გასართობებთან ერთად და გადასცემდნენ მილს ხელიდან გადასცეს, ჩვეულების შემდეგ, რომელიც ჯერ კიდევ გამოიყენება პრერიის ტომებს შორის. კაველიერი ამბობს, რომ მათ ერთხელ დაინახეს ას ორმოცდაათი ინდოელი ჯარისკაცი, რომლებიც თავს ესხმიან კამეჩის ხროვას, ლანჩებით, მკვეთრი ძვლებით. მოხუცი მღვდელი აღფრთოვანებული იყო სპორტით, რომელსაც იგი აცხადებს “, ყველაზე დამაბნეველი რამ მსოფლიოში. ალიგატორი დაახლოებით თორმეტი ფუტის სიგრძისა, რომელიც აწამეს ისე, თითქოს ის იყო ადამიანის მტერი, და პირველად ააცილა თვალი, შემდეგ კი მიიყვანა მეზობელ პრერიაში, სადაც მრავალი ფსონით შემოიფარგლა. მთელი დღე მის ტანჯვაში.

ქვემოთ მოცემულია ფრენსის პარკმენის შესავალიდან.

თუ ხანდახან შეიძლება მოგვეჩვენოს, რომ დიაპაზონი ნებადართულია, ეს ასეა მხოლოდ მას შემდეგ, რაც თხრობის ან აღწერის უმცირესი დეტალები ემყარება ნამდვილ დოკუმენტებს ან პირად დაკვირვებებს.

ისტორიის სიმართლის ერთგულება გაცილებით მეტს მოიცავს, ვიდრე კვლევის, თუმცა მოთმინებითა და სკრუპულოზით, სპეციალურ ფაქტებზე.ასეთი ფაქტები შეიძლება დაწვრილებით იყოს აღწერილი ყველაზე ზუსტი სიზუსტით, მაგრამ ნარატივი, მთლიანად აღებული, შეიძლება იყოს უმნიშვნელო ან არარეალური. მთხრობელი უნდა ეცადოს გამჟღავნდეს საკუთარი თავი იმდროინდელი ცხოვრებითა და სულით. მან უნდა შეისწავლოს მოვლენები მათი ახლოდან და დაშორებით მათში მონაწილე პირთა ხასიათით, ჩვევებითა და მანერებით, ის თავად უნდა იყოს, როგორც ჩანს, მისი აღწერილი მოქმედების გამზიარებელი ან მაყურებელი.

რაც შეეხება იმ სპეციალურ კვლევას, რომელიც, თუ არაადეკვატურია, მაინც ყველაზე მნიშნელოვანი მნიშვნელობისაა, მწერლის მიზანია ამოიღოს არსებული ყველა მასალის არსებული მასალა. სისულელე იქნებოდა ამგვარი მცდელობის წარმატების პრეტენზია, მაგრამ მას აქვს საფუძველი იმის იმედისა, რომ, რაც შეეხება დღევანდელ ტომს, არაფერი მნიშვნელოვანი მას არ გაექცა. რაც შეეხება ზოგად სამზადისს, რომელსაც მხოლოდ ვარაუდობენ, მას უკვე დიდი ხანია უყვარს თავისი თემა, რომ უგულებელყოს ნებისმიერი საშუალება მის ხელთ არსებული იმისათვის, რომ მისი წარმოდგენა იყოს მკაფიო და ჭეშმარიტი.

ᲛᲔᲢᲘ ᲘᲜᲤᲝᲠᲛᲐᲪᲘᲐ

ტექსტის ბიბლიოთეკა

აქ არის Kindle ვერსია: სრული სამუშაოები სულ რაღაც 2 დოლარად.

რუკის ბიბლიოთეკა

რუქებში დეტალების არარსებობის გამო, როგორც ჩანერგილი სურათები, ჩვენ ვაძლევთ ბმულებს, რაც მკითხველს საშუალებას აძლევს ნახონ ისინი სრულ ეკრანზე.


მისისიპის ველის აღმოჩენა და შესწავლა: მარკეტის, ალუესის, მემბრის, ჰენეპინისა და ანასტას დუეის ორიგინალური ნარატივებით. ფაქსიმით. მარკეტის ახლად აღმოჩენილი რუქა

შინაარსი მისისიპის ხეობის აღმოჩენის ისტორია, გვერდი vi მამა ჯეიმს მარკეტის, იესოს საზოგადოების ცხოვრება, მისისიპის პირველი მკვლევარი xli ცნობა ჯეილიეტ ლექსიქსის შესახებ მამა კლაუდიუს დაბლონის 2 მოგზაურობები და აღმოჩენები მამა ჯეიმს მარკეტის შესახებ, იესოს საზოგადოება, 1673 წელს და მომდევნო წლებში 3 ცნობა მამა კლოდ ალიუზის შესახებ 67 მოთხრობა ილინოისის მოგზაურობის შესახებ, მამა კლოდ ალუეზის 67 ბიბლიოგრაფიული ცნობა მამა ქრისტიან ლე კლერკის Mablissement de la Foi– ს შესახებ, გაიხსენეთ 78 ნარატივი La Salle– ის პირველი მცდელობა მისისიპის შესასწავლად, მამა le Qlercq 83 ბიბლიოგრაფიული ცნობა მამა ლუი ჰენეპინის ნამუშევრების შესახებ. 99 მონათხრობი ზემო მისისიპის მოგზაურობის შესახებ, მამა ლუი ჰენეპინის მიერ 107 ცნობა მამა ზენობიუს მემბრაზე 147 მოთხრობა ლა სალის პარტიის თავგადასავლების შესახებ, 1680 წლის თებერვლიდან 1681 წლის ივნისამდე, მამა მემბრის მიერ 147 თხრობა ლა სალის მოგზაურობის შესახებ. მისისიპის ქვემოთ, იმავე 165 ანგარიშით ლა სალის მცდელობა ზღვაში მისისიპისკენ მიაღწიოს, მამა ქრისტიან ლე კლერკი 185 თხრობა ლა სალის მისისიპიზე ასვლის მცდელობაზე, 1687 წელს, მამა ანასტასიუს დუაი, 197 განადგურების ესპანური ანგარიში ტეხასის ლა სალის ციხესიმაგრე 208 დანართი. Hecit des Voyages et des d^couvertes du P. Jacques Marquette, & c 231 მამა ჯეიმს მარკეტის დაუმთავრებელი წერილი, რომელიც შეიცავს მის ბოლო ჟურნალს 258 ლა სალის კეთილშობილების პატენტი 265 ლა სალის მეორე კომისია 267 შედარებითი ცხრილი Thevenot– ის მიერ გამოქვეყნებულ რუქაზე და მარკეტის რეალური რუკა 268 Digitized by Google.

დაეუფლეთ და გამოიყენეთ ასლი. ციფრული ოსტატი შექმნილია Benchmark– ის მიხედვით მონოგრაფიებისა და სერიალების ერთგული ციფრული რეპროდუქციისათვის, ვერსია 1. ციფრული ბიბლიოთეკების ფედერაცია, 2002 წლის დეკემბერი


ფრანცისკანელები

ფრანცისკანელები არის მღვდლებისა და ძმების პოპულარული სახელი მცირეწლოვანთა ორდენისა, რომელიც დაარსდა წმინდა ფრანცისკ ასისელის მიერ 1209 წელს. 1517 წელს რომის პაპმა ლეო X- მ ორდენი დაყო ორ ავტონომიურ შტოზე, დამკვირვებელ მცირე მღვდელმთავრებსა და ჩვეულებრივ მღვდელმთავრებზე. მესამე ფილიალი, Capuchin Friars Minor, დაწყებული 1525 წელს, გახდა ავტონომიური 1619 წელს. დამკვირვებელთა რიგებში მეთექვსმეტე საუკუნეში შეიქმნა სამი უფრო მკაცრი ჯგუფი: Discalced ან Alcantarine, Reformati და Recollect Friars Minor. ახალი ესპანეთის ყველა ფრანცისკანი, გარდა მათ, ვინც მექსიკაში მდებარე სან დიეგოს პროვინციას ეკუთვნოდა 1599 წლიდან, იყვნენ დამკვირვებლები. ფრანცისკანული პროვინცია მოიცავს უამრავ პროვინციას მონათესავე ან friaries გარკვეულ ტერიტორიაზე, და ეს არის იურისდიქციის ქვეშ მინისტრის პროვინციულ. არანაკლებ ექვსი პროვინცია შეიქმნა მექსიკაში 1534 და 1606 წლებში. ფრანცისკანელი მისიონერული კოლეჯები, რომელთაგან შვიდი დაარსდა მექსიკაში 1683-1860 წლებში, არ ეკუთვნოდა პროვინციას, მაგრამ იყო მცირე პროვინციის ექვივალენტი, თითოეული მხოლოდ ერთი პროვინციისგან შედგებოდა. დიდი მონასტერი ან კოლეგიო, რომელსაც მართავს მამა მეურვე. კოლეჯებმა არსებობა შეწყვიტეს მეცხრამეტე საუკუნის მეორე ნახევარში. კოლეჯების წევრებს ეცვათ ნაცრისფერი ფრანცისკანული ჩვევა, ხოლო დამკვირვებელ პროვინციებს მოლურჯო ფერის ჩვევა ჰქონდათ. 1897 წელს რომის პაპმა ლომ XIII- მ გააერთიანა დისკრედიტირებული, რეფორმატთა და გახსენებული ფრანცისკანელები დამკვირვებლებთან ერთად მცირე ორდენით, უბრალოდ ე.წ. და მუქი ყავისფერი გახდა მისი ყველა წევრის ჩვევის საერთო ფერი.

ფრანცისკელები, რომლებიც მოგზაურობდნენ დღევანდელ ტეხასში ან იქ მისიონერები იყვნენ ესპანეთის პერიოდში, ეკუთვნოდნენ ორდენის სხვადასხვა ერთეულს, როგორც პროვინციებს, ასევე კოლეჯებს. თუ ინდოეთის მისიები მათ შეადგენდნენ ჯგუფს გარკვეულ სფეროში, ისინი ორგანიზებულნი იყვნენ პრეზიდენტად მამამისის პრეზიდენტთან ერთად, ან პროვინციის შემთხვევაში, თუ ბევრი მისია იყო, დაკავებული პროვინციიდან. სანამ არ შეიძლებოდა ახალი და ცალკე პროვინციის შექმნა.

თუ 1540 წლის Quivira არ იყო ტეხასში, არამედ კანზასში, მდინარე არკანზასის ჩრდილოეთით, დიდი ბენდის მახლობლად, როგორც ახლა უკვე საკმაოდ დარწმუნებულად ითვლება, ტეხასის პირველი მისია დაარსდა 1632 წელს ფრანცისკანის მიერ ახლანდელი სან -ანჯელოს ადგილის მახლობლად. მისიონერები სან პაბლო დე ნუევო მექსიკის მეურვეობიდან, რომელიც იყო სანტო ევანჯელიოს პროვინციის ან მეხიკო პროვინციის ნაწილი. იმავე დაკავებამ ასევე დააფუძნა მისიები ელ პასო დელ ნორტეს მხარეში 1659 და 1680 წლებში, ორი პრეზიდიოს, ტეხასის ადგილის მახლობლად, 1683 წელს და კიდევ ერთი ხანმოკლე ჯუმანო მისია, სან-ანჯელოს ტერიტორიის აღმოსავლეთით ან დასავლეთით, 1684. მოგვიანებით მისიები დაარსდა 1715 წელს პრესიდიოს მიდამოში დაარსდა სან ფრანცისკო დე ზაკატეკას პროვინციის ფრანცისკანელებმა, რომლებსაც ევალებოდათ მრავალი მისიის განხორციელება მექსიკის ახლანდელი ჩიუჰაუას ტერიტორიაზე.

დღევანდელი ტეხასის ესპანური მისიების უმეტესობა დაარსდა და დაკომპლექტდა ფრანცისკანელებმა ორი მისიონერული კოლეჯიდან, სანტა კრუზ დე კვერეტაროს კოლეჯიდან (დაარსდა 1683 წ.) და გუადალუპე დე ზაკატეკას კოლეჯი (დაარსდა 1703–07). ფრ. დამიან მასანეტმა და მისმა თანამოაზრეებმა კვერეტაროს კოლეჯმა დააარსეს პირველი ორი მისია აღმოსავლეთ ტეხასში 1690 წელს-სან ფრანცისკო დე ლოს ტეხასი, რომელიც მიატოვეს 1693 წელს და სანტისიმო ნომბრე დე მარია, რომელიც დაიღუპა წყალდიდობის შედეგად 1692 წელს. პირველი პერმანენტული მისიები აღმოსავლეთ ტეხასში, ექვსი ნომერი, იყო ორი კოლეჯის ერთობლივი პროექტი კერეტაროსა და ზაკატეკასში. 1716 წელს მამამ პრეზიდენტმა ისიდრო ფელიქს დე ესპინოსამ კვერეტაროდან ჩამოაყალიბა სამი მისია, რომლებიც დროებით იქნა მიტოვებული 1719 წელს, აღდგენილი იყო 1721 წელს, გადავიდა 1730 წელს მდინარე კოლორადოს ადგილას, ამჟამად ოსტინის ზილკერ პარკში და ხელახლა დაარსდა მდინარე სან ანტონიოზე, 1731. ამასობაში, Queretaran მამა ანტონიო დე ოლივარეს, რომელსაც სან ანტონიოს დამფუძნებელს ეძახდნენ, ჩამოაყალიბა სან ანტონიო დე ვალეროს მისია 1718 წელს, იგი გახდა ალამო 1793 წელს მისი სეკულარიზაციის შემდეგ. 1722 წლიდან 1726 წლამდე და შემდეგ შეუერთდა მას.

"წარუმატებელი" მისიები ასევე დააარსეს კვერეტაროს კოლეჯის მისიონერებმა: სამი მისია მდინარე სან -ხავიერზე (ახლანდელი სან გაბრიელი) მდინარეზე 1746–49 წლებში, ორი მათგანი გადავიდა მდინარე სან მარკოსზე 1755 წელს და ერთი გუადალუპეში. 1756 (ნახე სან XAVIER მისიები) სანტა კრუზის აპაჩეს მისია მდინარე სან საბაზე 1757 წელს, განადგურდა მომდევნო წელს მტრულად განწყობილმა ინდიელებმა და სან ლორენცო დე სან კრუზმა და ნუესტრა სეიორა დე ლა კანდელარიამ მისიებმა მდინარე ნიუესზე მდებარე აპაჩებში. აპაჩის მისიები ეკუთვნოდა არა პრეზიდენტობას, რომელიც 1731 წელს გადავიდა აღმოსავლეთ ტეხასიდან სან ანტონიოში, არამედ სან ხუან ბაუტისტას რიო გრანდეს მისიებში, რომელიც დაიწყო იქ 1700 წელს. სანტა კრუზის და სხვა მისიებისათვის. მდინარე სან საბას მიდამოები, გარდა მისიონერებისა, რომლებსაც კვერეტაროს კოლეჯი აწვდიდა, სამი მათგანი გაგზავნილი იყო სან ფერნანდოს კოლეჯში ან მეხიკოში (დაარსდა 1730–34).

1772 წელს კვერეტაროს კოლეჯმა მდინარე სან ანტონიოზე დარჩენილი ოთხი მისია ჩააბარა ზაკატეკას კოლეჯში და დატოვა ტეხასი, რათა მას შეეძლო დაეწყო ზრუნვა და შემდგომი განვითარება პიმერია ალტას (მექსიკის ჩრდილოეთით და სამხრეთ არიზონას) ყოფილი იეზუიტური მისიების მიმართულებით. წარმატებული მისიების ჯაჭვი, მსგავსი და თანამედროვე "კალიფორნიის ძველი მისიების" (ანუ ალტა კალიფორნიის), რომლებიც დაიწყო 1769 წელს ფრ. ხუნეპერო სერა და მისი თანმხლები პირები სან ფერნანდოს კოლეჯიდან.

გუდალუპე დე ზაკატეკას კოლეჯის ტეხასის ხუთი მისია დააარსა მამა პრეზიდენტმა ანტონიო მარგილ დე ჟესუსმა, პირადად ან თანამოაზრე მეფის მიერ, რომელიც წარმოადგენდა მას. ისინი იყვნენ გვადალუპეს მისია ნაკოგდოშში, დაარსდა 1716 წელს დოლორეს მისია სან ავგუსტინთან ახლოს Los Adaes მისია რობელინთან ახლოს, ლუიზიანა, დაარსდა 1717 წელს სან ხოსე და სან მიგელ დე აგუაიო მისია მდინარე სან ანტონიოზე, დაარსდა 1720 წელს და Nuestra Señora del Espíritu Santo მისია ლავაკას ყურესთან ახლოს, დაარსდა 1721–22 წლებში, გადავიდა მეორე ადგილზე მდინარე გვადალუპეზე 1726 წელს და მესამე ადგილზე ლა ბაჰააში, ახლანდელი გოლიადა, 1749 წელს. მეორე მისია დაარსდა ლა ბაჰაიასთან ახლოს 1754 წელს. ნუესტრა სეინორა დელ როსარიო. სამების შესართავთან ახლოს, Nuestra Señora de la Luz de Orcoquisac მისია დაარსდა 1756 წელს და ტეხასის ბოლო მისია, Nuestra Señora del Refugio, დაფუძნდა სანაპიროზე ლა ბაჰას სამხრეთით 1793 წელს. ამას უნდა დაემატოს მისია, რომელიც ასეთი ფართო გაგებით იყო, რომელსაც ორი ადგილი ჰქონდა. ზაკატეკასის კოლეჯის მისიონერები ემსახურებოდნენ ესპანურ ვილა ბუქარელს 1774 წლიდან 1779 წლამდე და მის მემკვიდრეს, ვილა დე ნაკოგდოჩესს, 1779 წლიდან 1834 წლამდე, ასევე ყოფილ მისიის ინდიელებს, რომლებიც ცხოვრობდნენ აღმოსავლეთ ტეხასში იმ წლებში. მამა ხოსე ფრანცისკო მარიანო დე ლა გარზა, რომელმაც 1775 წელს ბუქარელიდან ნაკოგდოჩში ლტოლვილები გაატარა, ანტონიო გილ იბარვოს უზიარებს ქალაქ ნაკოგდოჩესის დამფუძნებლის ტიტულს. ბოლო ესპანელი ფრანცისკანი ტეხასში იყო ფრ. ხოსე ანტონიო დიაზ დე ლეონი, რომელსაც შტაბი ჰქონდა ნაკოგდოხესში და მოკლეს 1834 წელს აღმოსავლეთ ტეხასში მისიონერული მოგზაურობისას.

გვადალუპე დე ზაკატეკას კოლეჯმა ასევე უზრუნველყო ჩვიდმეტი მისიონერი ცხრამეტი ვილისა და თხუთმეტი მისიისათვის, რომლებიც დაარსდა ხოსე დე ესკანდონის ახალ სამოქალაქო პროვინციაში ნუევო სანტანდერში 1749 და 1755 წლებს შორის. მისი ორი ვილა, ლარედო და დოლორესი, მდინარე ტეხასის მხარეს იყო, ხოლო ოთხი მექსიკის მხარეს-რევილა, მიერი, კამარგო და რეინოსა-მდინარის გასწვრივ, რადგან მათ დასახლებულებს რანჩოები ჰქონდათ ტეხასის მხარეს. რიო გრანდეს სამხრეთით მდებარე დასახლებებიდან ზაკატეკელი მისიონერები ხანდახან ასევე სტუმრობდნენ რანჩოს ოთხ ჯგუფს და მოკლე დროში ტეხასის ორ ვილასაც. 1766 წელს ზაკატეკასის კოლეჯმა გადასცა ვიეებისა და მისიების მოვლა ნუუევო სანტანდერში მექსიკის პროვინციების ფრანცისკანელ მეგობრებს.

ოცდა რვა ესპანური მისიიდან ტეხასში (მათ შორის ლუიზიანაში) და ექვსი ვიზიტები ქვედა რიო გრანდეზე, თექვსმეტი მისია დაკომპლექტდა კერეტაროს კოლეჯით, ცხრა მისია და ექვსი ვიზიტები ზაკატეკასის კოლეჯის მიერ, რვა მისია წმინდა სახარების პროვინციის ნუევო მექსიკაში და ოთხი მისია ფრანცისკანული პროვინციის ზაკატეკასის მიერ. ერთ -ერთს, სანტა მარია დე ლას კალდასს, სოკოროს ქვემოთ, ეპისკოპოსი მღვდელი ჰყავდა მისიონერი 1730-1749 წლებში. 1973 წელს გამოქვეყნებული ბიოგრაფიული ლექსიკონი შეიცავს ზაქატეკასის კოლეჯის 121 ფრანცისკანელის ესკიზებს, რომლებიც მისიონერები იყვნენ ტეხასში 1716-1834 წლებში. ამ რიცხვიდან ოცდათორმეტი გარდაიცვალა ტეხასში. ცნობილია, რომ ტეხასელი სამოცდაათი მისიონერი მოვიდა კვერეტაროს კოლეჯიდან, მაგრამ სია არასრულია.

ესპანელ ფრანცისკანელებს, რომლებიც ტეხასის მისიონერები იყვნენ, უნდა დაემატოს სამი გახსენებული ფრანცისკანელი, რომლებიც იყვნენ ექვსი მღვდელი ლა ლალის ექსპედიციაში 1684 წელს. ყველა მათგანი გარდა მხსენებლის მამა ანასტას დუეისა გარდაიცვალა, როდესაც ფორტ სენტ -ლუისი კარანკავასმა დაანგრია. 1689 იანვარი. მამა დუეი ლა ლალის თან ახლდა ბოლო მოგზაურობაში, მიაღწია ილინოისის ქვეყანას, დაბრუნდა საფრანგეთში, გაემგზავრა ლუიზიანაში და აღავლინა პირველი წირვა ნიუ ორლეანის ადგილას, სადაც მისი საპატივცემულოდ დაიდგა ძეგლი.

1852-1859 წლებში ხუთი გერმანელი ფრანცისკანელის ჯგუფი თავის თანამემამულეებს შორის მუშაობდა ნიუ ბრაუნფელსში, ფრედერიკსბურგში და სან ანტონიოს მიმდებარე სხვა ქალაქებში. ფრანცისკანელმა მამამ ლეოპოლდ მოციგემბამ, რომელიც წავიდა სან ანტონიოში 1851 წელს, პოლონეთიდან ემიგრანტების 100 ოჯახი მიიყვანა 1854 წლის 24 დეკემბერს მდინარე სან ანტონიოსა და ციბოლო კრიკის შესართავთან და დააარსა პირველი პოლონური დასახლება შეერთებულ შტატებში. პანა მარია. მას პანა მარიას სამრევლოში შეუცვალა ლონდონელმა კონფერენციამ, რომელიც დარჩა 1860 წლამდე.

ფრანცისკანელმა მამამ ბართლომეოსმა (ავგუსტინე) დ'ასტიმ და ოთხმა სხვა მეუფემ, რომლებიც 1859–66 წლებში ცხოვრობდნენ ჰიუსტონში, წმინდა ვინსენტის ფრიარიაში, ისეთი შთაბეჭდილება მოახდინა იმ ქალაქის მოსახლეობაზე, რომ მათი მეხსიერება დღემდე ცოცხალია საუკუნის შემდეგ. მამა დ'ასტი ეკუთვნოდა იტალიელ ფრანცისკანელთა ჯგუფს, რომლებიც გადავიდნენ ბუფალოში, ნიუ -იორკი, 1855 წელს და 1861 წელს დააპატიმრეს, ხოლო 1911 წელს უმანკო კონცეფციის პროვინციაში (ნიუ -იორკი).

სენტ-ლუი-ჩიკაგოს პროვინციის ფრანცისკანები მოვიდნენ 1931 წელს სან ხოსე მისიაში სან ანტონიოში, ხოლო 1967 წელს ორ მისიაში სან ხუან კაპისტრანო და სან ფრანცისკო დე ლა ესპადა. მათ ასევე დააარსეს ახალი "მისიები", ანუ მექსიკელი ამერიკელების სამრევლოები სან ანტონიოს სამხრეთ ნაწილში: წმინდა იოსები, ანგელოზთა ჩვენი ლედი, წმინდა ლეონარდი, სენტ ბონავენტურა და სენ კლარი. ისინი ზრუნავენ ქალაქის სამხრეთით მდებარე ფონ ორმისა და მაკდონას სამრევლოებზე და ესწრებიან სან -ხუან კაპისტრანოდან საუნტონში მდებარე წმინდა ანის მისიის სადგურს და ესპადადან წმინდა ფრენსის კაბრინის. 1984 წელს სენტ-ლუის-ჩიკაგოს პროვინციის სულ ოცდარვა ფრიზი ცხოვრობდა სამხრეთ სან ანტონიოს ექვს სამხრეთ სამრევლოში.

წმინდა ლუი-ჩიკაგოს პროვინცია ფრანცისკანელებს ასევე ჰქონდა დროებითი მოვლა რამდენიმე მრევლის დალას-ფორტ უორთის მხარეში. სამრეკლო გაიხსნა პარიზში, ტეხასში, 1949 წლის ზაფხულში დაიხურა ერთი წლის შემდეგ. 1955 წელს წმინდა ოჯახის მრევლი ვერნონში, მისიებით კუანაში და კროუელში, ხოლო ორი წლის შემდეგ წმინდა პეტრეს მრევლი ფორტ უორტში პროვინციამ დაიდო, მაგრამ მათ 1961 წლის 6 იანვარს თავი დაანებეს.

ბენბრუკის ტბის ნაპირზე, ფორტ უორთის მახლობლად, წმინდა ფრანცისკის სოფელი, სოფელი პენსიაზე გასული ადამიანებისთვის ორმაგი კოტეჯებით, დაარსდა 1936 წელს, სეკულარული ფრანცისკანური ორდენის ეროვნული ძმობის (ადრე წოდებული მესამე ორდენის სეკულარული წმ. ფრენსის, დაარსდა 1209 წელს). სხვადასხვა დროს, 1924 წლიდან 1969 წლამდე, წმინდა იოანე ნათლისმცემლის (ცინცინატის) პროვინციის ფრანცისკანებს ჰქონდათ მეცხრამეტე სამრევლო და ერთი კაპელანობა ტეხასის თექვსმეტ სხვადასხვა ქალაქში. დაახლოებით ათი წლის ინტერვალის შემდეგ, ცინცინატის პროვინციის ფრანცისკანები დაბრუნდნენ ტეხასში და 1980 წელს დაიწყეს ჩვენი ქალბატონი გვადალუპეს მრევლის მართვა გალვესტონში.

კარლოს ე. კასტანედა, ჩვენი კათოლიკური მემკვიდრეობა ტეხასში (7 ტომი, ოსტინი: ფონ ბოკმან-ჯონსი, 1936–1958 rpt., ნიუ – იორკი: არნო, 1976). ტეხასის კათოლიკური არქივი, ფაილები, ოსტინი. მარიონ ა ჰაბიგი, მისიების ალამოს ჯაჭვი (ჩიკაგო: Franciscan Herald Press, 1968 rev. Ed. 1976). მარიონ ა. ჰაბიგი, "ესპანეთის ჩრდილოეთ ამერიკის ფრანცისკანული პროვინციები", ამერიკა 1 (1944 წლის ივლისი, ოქტომბერი, 1945 წლის იანვარი). მარიონ ა ჰაბიგი, სან ანტონიოს მისია სან ხოსე (სან ანტონიო: ნეილორი, 1968). ბენედიქტ ლეიტენეგერი და მარიონ ა ჰაბიგი, ზაქატეკან მისიონერები ტეხასში, 1716–1834 წწ (ოსტინი: ტეხასის ისტორიული კვლევის კომიტეტი, 1973). ალექსანდრე C. ვანგლერი, გამომცემელი, სან ანტონიოს არქიეპისკოპოსი, 1874–1974 (სან ანტონიო, 1974).


საფრანგეთის ტეხასის კოლონია

საბოლოოდ მათ იპოვეს უფრო მეგობრული ჯგუფი და ისწავლეს ბევრი შეხება ესპანელებთან, რომლებიც, მათი თქმით, საყოველთაოდ სძულდათ იმ ქვეყნის ტომებს.

ადრე დიდი დასავლეთის აღმოჩენაში.

ლა სალის ექსპედიცია ლუიზიანაში 1684 წელს თეოდორ გუდინის მიერ. გემი მარცხნივ არის La Belle, შუაში არის Le Joly და L ’Aimable არის მარჯვნივ. ისინი მატაგორდას ყურის შესასვლელთან არიან.
ვიკიპედიიდან საზოგადოებრივი დომენის სურათი.

ჩვენი სპეციალური პროექტი, რომელიც წარმოადგენს საფრანგეთის საბოლოო ანგარიშს კანადაში ფრენსის პარკმენის, ერთ -ერთი ამერიკელი და#8217 უდიდესი ისტორიკოსის მიერ.

კამეჩთან, რომელსაც ის უწოდებს ყოველდღიურ პურს, და მისი გამოცდილება ბევრი და უცნაური იყო. როგორც სხვა წვეულების მსგავსად, ახალბედა მათ გადაღებაში, ის ბევრ იმედგაცრუებას შეხვდა. ერთხელ, ციხე -სიმაგრის დიდი სახლის სახურავზე ასვლისას, მან დაინახა მუქი მოძრავი ობიექტი, რომელიც სამი მილის დაშორებით იყო მდელოზე და სამართლიანად ფიქრობდა, რომ ეს კამეჩების ნახირს წარმოადგენდა. შეეცადეთ მოკლათ ზოგიერთი მათგანი. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, მან აღმოაჩინა ორი ხარი, რომლებიც იწვნენ ღრუში და ხელს აწერდნენ მის დანარჩენ პარტიას, რომ გაჩუმებულიყო. ხარი ახლახან წამოხტნენ და თავიანთი კაჭკაპებით შეხედეს შემოჭრილს. ჯუტელი გაშეშდა. ეს ახლო დარტყმა იყო, მაგრამ ხარებმა უბრალოდ დაუქნიეს თავზარდაცემული თავები, დაირბინეს და ძლიერად გააცილეს. იგივე იღბალი დაესწრო მას მეორე დღეს. “ ჩვენ ვნახეთ უამრავი კამეჩი. მივუახლოვდი მათ რამდენიმე ბენდს და ისევ და ისევ ვესროლე, მაგრამ ვერ მოვახერხე რომ ერთი მათგანი დაეცა. ის განაგრძობს: “ ხუთი თუ ექვსი ათასი, მაგრამ, ჩემი დიდი აღშფოთების გამო, ერთი მათგანის დაცემა არ შემეძლო. ყველა გაიქცა მარჯვნივ და მარცხნივ. ღამე იყო და მე არაფერი მომიკლავს. მიუხედავად იმისა, რომ ძალიან დაღლილი ვიყავი, ისევ შევეცადე, მივუახლოვდი სხვა ჯგუფს და არაერთი გასროლა მოვასწარი, მაგრამ კამეჩი არ დაეცემოდა. კანი მუხლებიდან გადმომცვივდა სეირნობისას. ბოლოსდაბოლოს, როდესაც ჩვენ ვბრუნდებოდი ჩვენს მამაკაცებთან შეერთების მიზნით, დავინახე კამეჩი, რომელიც მიწაზე იწვა. მისკენ წავედი და დავინახე, რომ მკვდარი იყო. მე გამოვიკვლიე და აღმოვაჩინე, რომ ტყვია მხართან ახლოს მოხვდა. შემდეგ ვიპოვე სხვები, როგორც პირველი.მე დავურეკე მამაკაცებს, რომ მოვიდნენ და ჩვენ შევუდექით ხორცის მოჭრას და დავალება, რომელიც ყველასთვის ახალი იყო. ” შეუძლებელი იქნებოდა გამოცდილების უფრო ჭეშმარიტი და დამახასიათებელი ესკიზის დაწერა ახალბედა კამეჩის სროლა ფეხით. რამდენიმე დღის შემდეგ, ის კვლავ გამოვიდა, მამა ანასტას დუეი მიუახლოვდა ხარს, გაისროლა და მხარზე მოიტეხა. ხარი სამ ფეხს დაეშვა. დუეი თავის კასკაში გაიქცა, რათა უკან დაეხია, ხოლო ჯუტელმა გადატვირთო იარაღი, რომელზედაც გაბრაზებულმა მხეცმა მისიონერს დაარტყა და ძირს დაარტყა. ის ძალიან ვიწროდ გაექცა სიცოცხლეს. იყო კიდევ ერთი მისიონერი, და ადევნებდა ჯუტელს, დაერქვა მამა მაქსიმე ლე კლერკი, რომელიც ძალიან კარგად იყო მორგებული ისეთი საქმისათვის, როგორიც ჩვენია, რადგან ის არაფრის ტოლფასი იყო, თუნდაც კამეჩის დაკვლა და როგორც ადრე ვთქვი რომ თითოეულმა ჩვენგანმა ხელი უნდა გაუწიოს, რადგან ჩვენ ძალიან ცოტანი ვიყავით იმისთვის, რომ ვინმეს მოელოდოთ, მე ვაიძულე ქალები, გოგოები და ბავშვები შეასრულონ თავიანთი წვლილი, ისევე როგორც მას, როგორც მათ სურდათ ჭამა, ეს სამართლიანი იყო რომ ყველამ იმუშაოს. ” მას ციხესიმაგრესთან ჰქონდა აშენებული ხარაჩო და უბიძგებდა კამეჩის ხორცის მოწევას, სიმცირის დღის წინააღმდეგ.

[ფორტ სენტ -ლუისში ცხოვრების ზემოაღნიშნული ინციდენტებისათვის იხილეთ Joutel, ურთიერთობა (მარგრი, III. 185-218, პასიმი). თხრობის დაბეჭდილი კონდენსაცია გამოტოვებს ამ დეტალების უმეტესობას.]

ამრიგად, დრო გავიდა იანვრის შუა რიცხვებამდე, როდესაც ერთ საღამოს გვიან, როდესაც ყველანი შეკრებილნი იყვნენ მთავარ შენობაში, საუბრობდნენ ან ეწეოდნენ, ან თამაშობდნენ კარტებზე, ან ცეცხლს ეწეოდნენ საფრანგეთის შინაურ ოცნებებში, მოვიდა მცველი კაცი. შეატყობინოს, რომ მას მდინარედან ხმა ესმოდა. ისინი ყველანი ჩავიდნენ ბანკში და დაიტირეს კაცი კანოეში, რომელმაც დაუძახა: "დომინიკ!" ეს იყო ორი ძმა დუჰაუტის უმცროსის სახელი, რომელიც ჯუტელის ერთ -ერთი მიმდევარი იყო. კანოეს მოახლოებასთან ერთად მათ იცნეს უხუცესი, რომელიც ლა სალთან ერთად წავიდა აღმოჩენის გზაზე და რომელიც იყო ალბათ კომპანიის უდიდესი ბოროტმოქმედი. ჯუტელი გაცილებით დაბნეული იყო. ლა სალმა უბრძანა მას ციხეში არავინ შესულიყო უღელტეხილისა და საგუშაგო სიტყვის გარეშე. დუჰაუტმა, როდესაც დაკითხეს, თქვა, რომ მას არცერთი არ ჰქონდა, მაგრამ იმავდროულად იმდენად დამაჯერებელი ამბავი მოუყვა, რომ ჯუტელი აღარ ყოყმანობდა მის მიღებაში. როდესაც ლა სალი და მისი ხალხი განაგრძობდნენ მსვლელობას პრერიის გასწვრივ, დუჰაუტი, რომელიც უკანა ნაწილში იყო, შეჩერდა თავისი მოქასინების გასაკეთებლად და როდესაც მან წვეულების გადალახვა სცადა, გზა დაკარგა და კამეჩის გზა შეცდომით შეცვალა. მისი თანამგზავრების კვალი. ღამით მან სიგნალის ნიშნად ისროლა იარაღი, მაგრამ საპასუხო გასროლა არ ყოფილა. ვერ ხედავდა მათთან შეერთების იმედს, იგი უკან დაიხია ციხესიმაგრისკენ, იპოვა ერთ -ერთი კანოე, რომელიც ლა სალმა ნაპირზე დაიმალა, ღამით დადიოდა და დღისით იწვა, ინდაურებს, ირმებსა და კამეჩებს ესროლა საკვებად და დანა არა, დაჭრილი ხორცი მკვეთრი კაჟით, სანამ ერთი თვის გადაჭარბებული გაჭირვების შემდეგ მან მიაღწია დანიშნულების ადგილს. როდესაც ფორტ სენტ ლუისის პატიმრები იკრიბებოდნენ ამინდის ცემის მოხეტიალეზე, მან მათ საშინელი ამბავი უთხრა. პილოტი “Belle, ” ასეთი იყო მისი ამბავი, ხუთ კაცთან ერთად წავიდა სანაპიროზე გასამხნევებლად, ლა სალის ბრძანებით, რომელიც შემდეგ დაბანაკდა სამეზობლოში თავისი მკვლევარების პარტიასთან ერთად. ნავის ეკიპაჟი, რომელიც ღამით გადაასწრო, ნაჩქარევად გაიქცა სანაპიროზე მცველების გარეშე და როდესაც მათ ეძინათ, ინდიელთა ჯგუფი შემოვარდა მათზე და დახოცა ყველა. ლა სალემ, შეშფოთებულმა მათი ხანგრძლივი არყოფნით, ნაძირალა ნაპირზე და ბოლოს იპოვა მათი სხეულები ქვიშაში მიმოფანტული და მგლების ნახევრად შთანთქმული. [1] კარგი იქნებოდა, თუკი დუჰაუტმა მათი ბედი გაიზიარა.

[1: ჯუტელი, ურთიერთობა (Margry, iii. 206). შეადარეთ Le Clerc, ii. 296. კაველიე, რომელიც ყოველთვის გადაჭარბებული იყო, ამბობს, რომ ათი კაცი დაიღუპა. ლა სალს ადრე ჰქონდა შეხება ინდოელებთან და მკაცრად დასაჯა ისინი იმ უბედურების გამო, რაც მათ მისცეს კაცებს. ლე კლერკი ამბობს ძირითადი ბრძოლის შესახებ: “ რამდენიმე ინდიელი დაიჭრა, რამდენიმე დაიღუპა და სხვებმა ტყვედ აიყვანეს, და#8212 რომელთაგან ერთი, სამი თუ ოთხი წლის გოგონა მოინათლა და გარდაიცვალა რამდენიმე დღის შემდეგ, როგორც ამ მისიის პირველი ნაყოფი და სამოთხეში გაგზავნილი უდავო დაპყრობა. ”]

ლა სალის ექსპედიცია ჩამოდის წყაროზე მდინარე მისისიპიში 1682 წელს, ნახატი ჯორჯ კატლინმა
საზოგადოებრივი დომენის სურათი Free-Images.com– დან.

გადიოდა კვირები და თვეები, როდესაც მარტის ბოლოს, ჯუტელმა, ერთ -ერთი შენობის სახურავზე ასასვლელად, დაინახა, რომ შვიდი თუ რვა მამაკაცი უახლოვდებოდა სასახლეს. იგი გამოვიდა მათთან თანაბარი რაოდენობით, კარგად შეიარაღებული და როგორც კი მიუახლოვდა, შერეული სიხარულითა და წუხილით აღიარა ლა სალი და მასთან ერთად წასული ზოგიერთი. მისი ძმა კაველიერი იყო მის გვერდით, მისი ხუჭუჭა იმდენად დამსხვრეული, რომ, ამბობს ჯუტელი, და ძლივს დარჩა ცალი საკმარისად დიდი, რომ შეფუთულიყო უზარმაზარი მარილი. მას თავზე ძველი ქუდი ეხურა, სხვათა შორის ქუდი დაკარგა. დანარჩენები უკეთეს მდგომარეობაში არ იყვნენ, რადგან მათი პერანგები გახვეული იყო. ზოგიერთ მათგანს გადაჰქონდა ხორცის ტვირთი, რადგან მ. დე ლა სალს ეშინოდა, რომ შეიძლება არც ერთი კამეჩი არ მოგვეკლა. ჩვენ შევხვდით დიდი სიხარულით და მრავალი ჩახუტებით. მას შემდეგ, რაც ჩვენი მოკითხვა დასრულდა, მ. დე ლა სალმა, დუჰაუტის დანახვისას, მრისხანე ტონით მკითხა, როგორ მივიღე ეს კაცი, რომელიც მიატოვა. მე მას ვუთხარი როგორ მოხდა ეს და გავიმეორე დუჰაუტის ისტორია. დუჰაუტმა დაიცვა თავი და მ. დე ლა სალის ბრაზი მალევე დასრულდა. შევედით სახლში და განვაახლეთ პური და კონიაკი, რადგან ღვინო აღარ დარჩა. ”

[ჯუტელი, ურთიერთობა (Margry, iii. 219).]

ლა სალმა და მისმა თანამოაზრეებმა უამბეს თავიანთი ამბავი. ისინი მოხეტიალე იყვნენ სხვადასხვა ველური ტომების მეშვეობით, რომლებთანაც მათ ერთზე მეტი შეხვედრა ჰქონდათ, და გაფანტეს ისინი, როგორც ჭაობი მათი ცეცხლსასროლი იარაღის საშინელებით. საბოლოოდ მათ იპოვეს უფრო მეგობრული ჯგუფი და ისწავლეს ბევრი შეხება ესპანელებთან, რომლებიც, მათი თქმით, საყოველთაოდ სძულდათ იმ ქვეყნის ტომებს. მათი ინფორმატორების თქმით, ადვილი იქნებოდა, შეეგროვებინათ უამრავი მეომარი და წაეყვანათ რიო გრანდეზე, მაგრამ ლა სალი არ იყო დაპყრობების მცდელობის პირობებში და ტომები, რომელთა ალიანსს ენდობოდა, რამდენიმე დღით ადრე იყვნენ მასთან დარტყმის დროს. ახალი ბისკაის შეჭრა უნდა გადაიდოს უფრო ხელსაყრელ დღეს. ჯერ კიდევ წინ მიიწევდა, ის მივიდა დიდ მდინარესთან, რომელიც მან თავიდან მისისიპიში შეითვისა და პალიზადის ციხე ააგო, მან დატოვა აქ თავისი რამდენიმე კაცი. [2] ამ უბედურების ბედი არ ჩანს. ახლა მან უკან დაიხია ნაბიჯები ფორტ სენტ ლუისისკენ და, როდესაც იგი მიუახლოვდა, დაშორდა რამდენიმე კაცს, რათა ეძებნათ მისი ხომალდი, “Belle, ”, რომლის უსაფრთხოებისთვისაც მას პილოტის დაკარგვის შემდეგ ჰქონდა. გახდეს ძალიან შეშფოთებული.

[2: კაველიერი ამბობს, რომ მან რეალურად მიაღწია მისისიპს, მაგრამ, ერთის მხრივ, აბამ არ იცოდა, მდინარე მისისიპი იყო თუ არა და, მეორე მხრივ, ის გარკვეულწილად მიდრეკილია სისულელისკენ. ლე კლერი ამბობს, რომ ლა სალს ეგონა, რომ მან იპოვა მდინარე. მისი თქმით, Procès ვერბალური 1686 წლის 18 აპრილს და#8220il y arriva le 13 Février. ” ჯუტელი ამბობს, რომ ლა სალმა უთხრა მას “quo

მეორე დღეს ეს ადამიანები გამოჩნდნენ ციხესიმაგრეში, დამცინავი მზერით. მათ ვერ იპოვნეს “Belle ” იმ ადგილას, სადაც მას უბრძანეს დარჩენა და არც რაიმე სასიხარულო ცნობა იყო მის შესახებ. იმ საათიდან რწმენა, რომ ის დაიკარგა, ფლობდა ლა სალის გონებას. გარშემორტყმული იყო და ყოველთვის იყო მოღალატეებთან ერთად, რწმენა ახლა მას გააჩნდა, რომ მისმა ეკიპაჟმა მიატოვა კოლონია და გაემგზავრა დასავლეთ ინდოეთში ან საფრანგეთში. დანაკარგი უთვალავი იყო. იგი დაეყრდნო ამ გემს კოლონისტების მისისიპიში გადასაყვანად, როგორც კი მისი ზუსტი პოზიცია დადგინდა და მიიჩნია, რომ იგი უფრო უსაფრთხო საბადოა ვიდრე სიმაგრე, მან ჩააგდო ბორტზე მთელი თავისი საბუთები და პირადი ბარგი. დიდი რაოდენობით მაღაზიები, საბრძოლო მასალა და იარაღები. [3] სინამდვილეში, ის იყო უკანასკნელი აუცილებლობა უბედური დევნილებისთვის და მათი ერთადერთი რესურსი იმ პოზიციისგან თავის დასაღწევად, რომელიც სწრაფად სასოწარკვეთილი ხდებოდა.

[3: Procès Verbal fait au poste de St. Louis, le 18 Avril, 1686 წ.]

ლა სალი, როგორც მისი ძმა გვეუბნება, ახლა სახიფათოდ დაავადდა და მისი მოგზაურობის დაღლილობა შეუერთდა მის გონებას ამ უკანასკნელი კატასტროფის შემდეგ, რომელმაც გადალახა თავისი ძალა, თუმცა არა სიმტკიცე. სიმართლე, ” წერს მღვდელი, “ მას შემდეგ, რაც ხომალდი დაიკარგა, რამაც საფრანგეთში დაბრუნების ერთადერთი საშუალება არ მოგვცა, ჩვენ არ გვქონდა რესურსი, გარდა ჩემი ძმის მტკიცე ხელმძღვანელობისა, რომლის სიკვდილიც თითოეულმა ჩვენგანმა განიხილებოდა როგორც საკუთარი. ”

[კაველიერი, Relation du Voyage pour découvrir l ’Embouchure du Fleuve de Missisipy.]

ლა სალი მალე გამოჯანმრთელდა, მან მიიღო რეზოლუცია, რომელიც შეიძლება იყოს მხოლოდ უიმედო აუცილებლობის შთამომავალი. მან გადაწყვიტა გზა მისისიპისა და ილინოისის მიმართულებით გაეყვანა კანადაში, საიდანაც შეეძლო დახმარებოდა კოლონისტებს და გაეგზავნა მათი მდგომარეობის ანგარიში საფრანგეთში. მცდელობა იყო გაურკვევლობით და საფრთხეებით. მისისიპი ჯერ იპოვნეს, შემდეგ მოჰყვა მისი უსასრულო გრაგნილების ყველა საშიშ ერთფეროვნებას იმ მიზნისკენ, რომელიც უნდა ყოფილიყო ახალი და არანაკლებ რთული მოგზაურობის ამოსავალი წერტილი. კაველიერი მისი ძმა, მისი ძმისშვილი მორანგეტი, მეუფე ანასტას დუეი და სხვები ოცი ნომრით აირჩიეს მასთან ერთად. ჟურნალის ყველა კუთხე გამოწყობილი იყო ჩაცმულობისთვის. ჯუტელმა გულუხვად დაუთმო გარდერობის უკეთესი ნაწილი ლა სალს და მის ორ ნათესავს. დუჰაუტმა, რომელმაც თავისი ბარგი გადაარჩინა “Aimable– ის ნანგრევებიდან, ” მოეთხოვა წვლილის შეტანა წვეულების აუცილებლობაში და გარდაცვლილთა სუსტად მოწყობილი ზარდახშები გამოიყენებოდა ცოცხალი მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად. თითოეულმა ადამიანმა ნემსითა და ჩიბუხით იმუშავა, რომ დაეკერა თავისი სამოსი, ან მიეცა მათი ადგილი კამეჩის ან ირმის ტყავით. ოცდამეორე აპრილს, სამლოცველოში წირვისა და ლოცვის შემდეგ, ისინი გამოდიოდნენ კარიბჭედან, თითოეულს ჰქონდა თავისი ჩანთა და იარაღი, ზოგს ქვაბები ზურგზე ეკიდა, ზოგს ცულები, ზოგს საჩუქრები ინდიელებისთვის. ამ სახით, ისინი დუმილით გადიოდნენ პრერიის გასწვრივ, ხოლო შეშფოთებული თვალები მიჰყვებოდნენ წმინდა ლუის მოედნებს, რომელთა პატიმრები, გარდა თავად ჯუტელისა, როგორც ჩანს, იგნორირებას უკეთებდნენ წამოწყების მოცულობასა და სირთულეს.

[ჯუტელი, ჟურნალი ისტორიული, 140 ანასტას დუეი ლე კლერკში, ii. 303 კაველიე, ურთიერთობარა თარიღი დუაიდან არის. მისი თხრობიდან არ ჩანს, რომ ისინი გულისხმობდნენ ილინოისზე შორს წასვლას. კაველიერი ამბობს, რომ აქ დასვენების შემდეგ ისინი კანადაში უნდა წასულიყვნენ. ჯუტელმა ივარაუდა, რომ ისინი მხოლოდ ილინოისში წავიდნენ. როგორც ჩანს, ლა სალი ჩვეულებრივზე მეტად თავშეკავებული იყო.]

დიდი დასავლეთის აღმოჩენა, თავი 26 ფრენსის პარკმენის მიერ

ქვემოთ მოცემულია ფრენსის პარკმენის შესავალიდან.

თუ ხანდახან შეიძლება მოგვეჩვენოს, რომ დიაპაზონი ნებადართულია, ეს ასეა მხოლოდ მას შემდეგ, რაც თხრობის ან აღწერის უმცირესი დეტალები ემყარება ნამდვილ დოკუმენტებს ან პირად დაკვირვებებს.

ისტორიის სიმართლის ერთგულება გაცილებით მეტს მოიცავს, ვიდრე კვლევის, თუმცა მოთმინებითა და სკრუპულოზით, სპეციალურ ფაქტებზე. ასეთი ფაქტები შეიძლება დაწვრილებით იყოს აღწერილი ყველაზე ზუსტი სიზუსტით, მაგრამ ნარატივი, მთლიანად აღებული, შეიძლება იყოს უმნიშვნელო ან არარეალური. მთხრობელი უნდა ეცადოს გამჟღავნდეს საკუთარი თავი იმდროინდელი ცხოვრებითა და სულით. მან უნდა შეისწავლოს მოვლენები მათი ახლოდან და დაშორებით მათში მონაწილე პირთა ხასიათით, ჩვევებითა და მანერებით, ის თავად უნდა იყოს, როგორც ჩანს, მისი აღწერილი მოქმედების გამზიარებელი ან მაყურებელი.

რაც შეეხება იმ სპეციალურ კვლევას, რომელიც, თუ არაადეკვატურია, მაინც ყველაზე მნიშნელოვანი მნიშვნელობისაა, მწერლის მიზანია ამოიღოს არსებული ყველა მასალის არსებული მასალა. სისულელე იქნებოდა ამგვარი მცდელობის წარმატების პრეტენზია, მაგრამ მას აქვს საფუძველი იმის იმედისა, რომ, რაც შეეხება დღევანდელ ტომს, არაფერი მნიშვნელოვანი მას არ გაექცა. რაც შეეხება ზოგად სამზადისს, რომელსაც მხოლოდ ვარაუდობენ, მას უკვე დიდი ხანია უყვარს თავისი თემა, რომ უგულებელყოს ნებისმიერი საშუალება მის ხელთ არსებული იმისათვის, რომ მისი წარმოდგენა იყოს მკაფიო და ჭეშმარიტი.

ᲛᲔᲢᲘ ᲘᲜᲤᲝᲠᲛᲐᲪᲘᲐ

ტექსტის ბიბლიოთეკა

აქ არის Kindle ვერსია: სრული სამუშაოები სულ რაღაც 2 დოლარად.

რუკის ბიბლიოთეკა

რუქებში დეტალების არარსებობის გამო, როგორც ჩანერგილი სურათები, ჩვენ ვაძლევთ ბმულებს, რაც მკითხველს საშუალებას აძლევს ნახონ ისინი სრულ ეკრანზე.


სამრევლოები და ეკლესიები ნიუ ორლეანში - ისტორიის შესწავლა

კვლევა, ისევე როგორც წერა, არასოდეს არის წრფივი. მე მაქვს საუბარი ედვარდ ბრანლისთან, რომელიც სხვადასხვა მიმართულებით მიდის. მისი სილამაზე ის არის, რომ შემიძლია ვიძიო და ვიპოვო საუბრები, რომლებიც გამოჩნდება როგორც "ჰეი, რას ფიქრობ ამაზე" და გამოვიყენო მოგვიანებით. ამის ერთ -ერთი შესანიშნავი მაგალითი იყო საუბარი, რომელიც გვქონდა 2017 წლის ნოემბერში კათოლიკურ ეკლესიებსა და სამრევლოებზე, ახალ ორლეანში.

მამა ანასტას დუაიმ ჩაატარა პირველი ჩაწერილი მასა მარდი გრასზე [1699 წლის 3 მარტი] ლუიზიანის მიწაზე მდინარე მისისიპის შესართავთან, პიერ ლე მოინ დ’იბერვილის დამფუძნებელი ექსპედიციის ფარგლებში. ეს არის დასაწყისი ახალი ორლეანის კათოლიციზმის დასაფესვიანებლად.

ღვთისმშობელი სწრაფი დამხმარე, ნიუ ორლეანის მფარველი, ითვლება, რომ დაეხმარა ქალაქს დაიცვას თავი ბრიტანეთის შეტევისგან 1815 წელს ნიუ ორლეანის ბრძოლაში. დებორა კრაუსმა, პრესვიტერიანმა მინისტრმა დაწერა ისტორიული ნაშრომი იმის შესახებ, თუ როგორ "ხელმძღვანელობდა ფიგურა ნიუ ორლეანის მე -18 საუკუნის კოლონიიდან 21 -ე საუკუნის რესპუბლიკაში გარდაქმნას და ბოლო დროს ქარიშხალი კატრინას შემდეგ განადგურებულ ლანდშაფტს".

ეკლესიებისა და სამრევლოების ისტორია ყოველთვის მომხიბლავი იყო ჩემთვის. ვინ აშენებს მათ, სად აშენებენ, რატომ აშენებენ ამ კონკრეტულ ადგილას. ეკლესიები, შენობაა, სამრევლოები მიმდებარე უბანია. პოსტ-კატრინას რეორგანიზაცია, არის ნიუ ორლეანის სამრევლოები, რომლებსაც აქვთ მრავალი ეკლესია. მე გამიმართლა, რომ ედვარდი ყოველთვის აკავშირებს ეკლესიებს / სამრევლოებს თავის რომანებთან. მიმდინარე რომანისთვის (თითქმის გამოვიდა, ივნისში!), სანდო ნიჭიერები, ეს არის ყველა ეკლესია/ სამრევლო, რომელსაც ის აღნიშნავს:

  • წმინდა მარიამის მიძინების ეკლესია, ირლანდიური არხი
  • წმინდა ალფონსუსი, ირლანდიური არხი
  • იესოს კათოლიკური ეკლესიის წმინდა სახელი, ლოიოლას უნივერსიტეტის მთავარი კამპუსი ახალი ორლეანი
  • წმინდა სტეფანეს ეკლესია ნაპოლეონის გამზირზე, ზევით
  • მუდმივი დახმარების ღვთისმშობლის ეკლესია, კენერი
  • წმინდა მარიამის იტალიური ეკლესია, ფრანგული კვარტალი (ძველი ურსულინის მონასტერი)
  • ხარების ეკლესია, ფობურგ მარინი
  • Rosary ეკლესიის ღვთისმშობელი
  • ღვთისმშობელი სწრაფი დამხმარე, ჩალმეტი
  • წმინდა ანგელა მერიჩის ეკლესია, მეტეერიე
  • წმინდა ანას კათოლიკური ეკლესია, მეტეერიე
  • გვადალუპეს ღვთისმშობლის ეკლესია, ფობურგის ტრემი
  • წმინდა ანტონი პადუას ეკლესია - ს.ბერნადოტეს ქუჩა
  • Ვენა, ავსტრია:
  • პეტერსკირხე (წმინდა პეტრეს ეკლესია)
  • ვერგილიუს სამლოცველო
  • Stephansdom (წმინდა სტეფანეს ტაძარი)
    მანჰეტენის სანაპირო, კალიფორნია:
  • ამერიკელი მოწამეთა ეკლესია

გაინტერესებთ რატომ ვაღიარებ მას იმის გამო, რომ მას სჭირდება ცხრილი, რომ ეს ყველაფერი სწორი იყოს?

ეკლესიის ყველა ვებსაიტზე ბევრი ძველი ფოტო და ბევრი ისტორიაა ჩამოთვლილი, რაც ხელს უწყობს ეკლესიის შექმნის ვადის დადგენას და მაშინაც კი, თუ იგი გაერთიანებულია მას შემდეგ, რაც მისი კურთხევა/მიძღვნა მოხდა. ამის მაგალითია წმინდა სტეფანეს ეკლესია, რომელიც ახლა გაერთიანებულია სამრევლოში (წმინდა სტეფანეს, წმინდა ჰენრის და ღვთისმშობლის კეთილი მრჩეველი კარგი შეფარდის შესაქმნელად).

კიდევ ერთი საინტერესო რამ, რაც მე აღმოვაჩინე კვლევის ზოლში მოგზაურობისას არის წმინდა იოსების ეკლესიის შესახებ [1802 ტულანის გამზირი, ახალი ორლეანი]. მიძღვნილი კვირა, 1892 წლის 18 დეკემბერი, ორიგინალური შენობა იყო საქველმოქმედო საავადმყოფოს მოპირდაპირედ. 1895 წელს მთავარეპისკოპოსი ფრანსის იანსსენის (მეხუთე მთავარეპისკოპოსი) ხელმძღვანელობით, რომელმაც აღადგინა "ძველი" ეკლესია, იგი გახდა ბევრი ნეგრო კათოლიკეების თაყვანისმცემელი წმინდა ეკატერინეს მფარველობით. დაინგრა 1964 წელს, იგი აღადგინეს ახლანდელ ადგილას 1866 წელს, როდესაც მამა ჯონ ჰაიდენმა შეიძინა ამჟამინდელი მიწის ნაკვეთი.

რატომ მირეკავს წმინდა იოსების მოწოდება ჩემ გარდა, გარდა ისტორიისა? მას აქვს ყველაზე გრძელი მთავარი გასასვლელი ნიუ ორლეანში 12 ′ x 150 ′ სიგრძის.

გამომსყიდველები და ირლანდიური არხი:
წმინდა ალფონსუსი, წმინდა მარიამის მიძინება და ღვთისმშობლის ტაძარი

პირველი სამი დიდი ეკლესიადან, რომელიც ააშენა The Redemptorists– მა კათოლიკეებისთვის ირლანდიურ არხზე. წმინდა ალფონსუსი ირლანდიელებისთვის, წმინდა მარიამის მიძინება გერმანელებისთვის და Notre Dame de bon Secours ფრანგებისთვის.

ჩარლზ ნოლანი წერს თავის წიგნში, სრწმენის ბრწყინვალე: ახალი ორლეანის კათოლიკური ეკლესიები, 1727-1930 წწ, „წმ. მარიამის მიძინება იყო ნაწილი სამხრეთით მდებარე ეთნიკური კათოლიკური მრევლის უნიკალური კლასტერის. წმინდა მარიამის მიძინება (გერმანულად მოლაპარაკე), წმინდა ალფონსუსი (ინგლისურად მოლაპარაკე) და Notre Dame de Bon Secours (ფრანგულენოვანი) ესენი ემსახურებოდნენ Redemptorist მამებს, რომლებსაც საერთო მართლმსაჯულება ჰქონდათ. 1885 წლისთვის, წმინდა მარიამის მიძინება ითვლიდა 4000 მრევლს წმინდა ალფონსუსში, 5,200 და ნოტრდამ დე ბონ სეკურსში, 340. წმინდა მარიამის ღვთისმშობლის მიძინება 1965 წელს ქარიშხალ ბეტსის შემდეგ ცალკე მრევლის ფუნქცია შეწყვიტა. რამოდენიმე ათწლიანი რემონტის შემდეგ განახლდა ეკლესია ხელახლა გაიხსნა 1975 წლის 15 აგვისტოს, როგორც წმინდა ალფონსის სამრევლო თაყვანისცემის ადგილი ”(გვერდი 97).

რედაქტორის გვერდითი შენიშვნა: დაფაზე ბოლო ხაზი "როგორც წმინდა აფონუსის ხელოვნებისა და კულტურის ცენტრი" არის შეცდომა. ვინმემ უნდა უთხრას, რომ გაასწორონ.

კიდევ ერთი საიტი, რომელსაც ვაფასებ კვლევისთვის არის ნიუ ორლეანის კათოლიკური ეკლესიის ვებ – გვერდი. ისინი კი მოგაწვდით სხვადასხვა მილის ორგანოების ისტორიას, რომლებიც ჯერ კიდევ (ხანდახან) გამოიყენება ეკლესიებში.

დაბოლოს, ნუ შეგეშინდებათ მიჰყევით იდეას ან წინადადების ფრაგმენტს, რომელსაც კითხულობთ კითხვის დროს, თქვენ არასოდეს იცით სად შეიძლება მიგვიყვანოს იგი. მე ვხვდები, რომ მკითხველთა უმეტესობა მშიერია იმ ისტორიული დეტალებისათვის, რომლებიც შეგიძლიათ ჩაწეროთ თქვენს რომანში/ ხელნაწერში, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ის თქვენს სცენარს აძლიერებს. ეს სიმართლეა რეალური ადგილებისთვის. არავინ იცის, რომელი მკითხველისთვის შეიძლება ნაპერწკალი გაგიჩნდეს, რომ მეტი გაიგო.

დამატებითი ინფორმაციისთვის, შეამოწმეთ:

კრისტოფერ ჩენის თავაზიანობით "გვადალუპეს ეკლესიის ღვთისმშობლის" გამორჩეული სურათი.

”აშენდა 1826 წელს. თავდაპირველად ითვლებოდა ძველი სამარხის სამლოცველო, ჩვენი ქალბატონი გვადალუპე თავის დიზაინში აერთიანებს თაყვანისცემის უძველეს შენობას. დამფუძნებლებმა შექმნეს ეკლესია მე -19 საუკუნის შუა წლებში ყვითელი ცხელების მსხვერპლთა დაკრძალვის ჩასატარებლად. ” 411 N Rampart St., ახალი ორლეანი. ინფორმაციის გაცემა: https://nola.curbed.com/maps/new-orleans-oldest-places-of-worship-church-religion-

გაგზავნეთ კომენტარი პასუხის გაუქმება

ეს საიტი იყენებს Akismet– ს სპამის შესამცირებლად. შეიტყვეთ როგორ ხდება თქვენი კომენტარების მონაცემების დამუშავება.


Xxxii

შესაბამისად, ისინი 17 ივლისს გაემგზავრნენ აკენსეიდან დასაბრუნებლად.მისურის გადასვლისთანავე ისინი შევიდნენ ილინოისში და შეხვდნენ მეგობრულ კასკასკიას მის ზედა პორტაში, მათ მიჰყვეს მიჩიგანის ტბის ერთგვარი ტრიუმფი, რადგან მარკეტი დაჰპირდა დაბრუნებას და მათ რწმენას ასწავლიდა. ტბის გასწვრივ, მათ გადალახეს მწვანე ყურის ნახევარკუნძული და მიაღწიეს წმინდა ფრენსის ქსავიეს მისიას, იქიდან გასვლიდან მხოლოდ ოთხი თვის შემდეგ.

ამრიგად, მისიონერებმა მიაღწიეს თავიანთ ხანგრძლივ პროექტს. ეპოქის ტრიუმფი დასრულდა მისისიპის აღმოჩენითა და შესწავლით, რომელმაც გახსნა საფრანგეთი, ახალი სამყაროს უმდიდრესი, ნაყოფიერი და მისაწვდომი ტერიტორია. მარკეტი, რომლის ჯანმრთელობაც მკაცრად იქნა გამოცდილი ამ მოგზაურობაში, დარჩა წმინდა ფრანცისკში, რათა თავისი ძალები შეექმნა თავისი ჩვეული მისიონერული შრომის განახლებამდე, რადგან ის არ ეძებდა დაფნებს, ის მიისწრაფოდა არავითარი ქება -დიდებას.

ჯოლიეტმა, რომელმაც მარკეტის მსგავსად შეადგინა თავისი მოგზაურობის ჟურნალი და რუქა, გაემგზავრა (ალბათ გაზაფხულზე) კვებეკში, რათა გაეხსენებინა კანადის გუბერნატორს თავისი ექსპედიციის შედეგი და თან წაიყვანა ინდოელი ბიჭი, უეჭველად ახალგაზრდა მონა, რომელიც მათ ილინოისის დიდმა უფროსმა გადასცა. სამწუხაროდ, მონრეალის ზემოთ ჩქარობს სროლისას, მისი კანოე გადატრიალდა და ის ძლივს გადაურჩა სიცოცხლეს, დაკარგა ყველა საბუთი და ინდოელი თანამგზავრი. რა გზა გაიარა მან მაკინავიდან, ჩვენ არ ვიცით, მაგრამ როგორც ჩანს


ევროპული ძიება და დასახლება, 1541 წლიდან 1802 წლამდე

არკანზასის რეგიონი ევროპელებისთვის უცნობი იყო 1540 -იან წლებამდე. კრისტოფერ კოლუმბის დასავლეთ ნახევარსფეროში ჩამოსვლიდან 50 წლის შემდეგ დაიწყო არკანზასის ევროპული ძიება. პირველი დასახლება არ დაფუძნდა კიდევ 140 წლის განმავლობაში, ხოლო პირველი მუდმივი დასახლება ორმოცი წლის შემდეგ. მთელი კოლონიური ეპოქის განმავლობაში, არკანზასმა განიცადა დრამატული დემოგრაფიული ცვლილებები. 1540 -იან წლებში პირველი ესპანელი მკვლევარების დროს, არკანზასი იყო ძლიერ დასახლებული სოფლებისა და ფართო ფერმის მიწა. 1670 -იან წლებში პირველი ფრანგული ექსპედიციების დროს, არკანზასი იშვიათად იყო დასახლებული იზოლირებული სოფლებითა და ტომებით, მაგრამ ველური ნადირობისა და სხვა რესურსების სიმრავლით. კოლონიური ეპოქის ყურადღება გამახვილდა არა მნიშვნელოვანი იმიგრაციის ხელშეწყობაზე, არამედ ვაჭრობისათვის გარეული თამაშის ექსპლუატაციაზე. კოლონიური ეპოქის დასასრულისთვის არკანზასმა მიიზიდა ინდივიდუალური და ოჯახები სხვადასხვა რასისა და ეთნიკური წარმომავლობისა. ფრანგული, ესპანური, გერმანული, ჰოლანდიური, ანგლო-ამერიკული და აფრიკული წარმოშობის ხალხი შეუერთდა არკანზასის ინდოელ ხალხებს და უამრავ ტომს კონტინენტიდან.

გამომძიებლები
1541 წლის 18 ივნისს, ერნანდო დე სოტოს ესპანურმა საექსპედიციო ძალებმა გადალახეს მდინარე მისისიპი და გახდნენ პირველი ევროპელები, რომლებიც არკანზასში შევიდნენ. მომდევნო ორი წლის განმავლობაში, ესპანელებმა არკანზასის გავლით გამოიკვლიეს ტყვე ინდიელების დიდი რაოდენობა. ექსპედიცია დაიწყო ფლორიდის ყურის სანაპიროზე და ორი წლის განმავლობაში გამოიკვლია ის, რაც ამჟამად ამერიკის სამხრეთია. ექსპედიციის მიზანი იყო ჩრდილოეთ ამერიკის ოქროს სამეფოს პოვნა მექსიკის აცტეკების მასშტაბით, რომლებიც ოცი წლით ადრე დაიპყრეს ესპანელებმა. დე სოტო და მისი კაცები ძალიან იმედგაცრუებულნი დარჩნენ. მათ აღმოაჩინეს არა ოქროს ქალაქები, არამედ უამრავი, კარგად დასახლებული სოფელი, რომელსაც სიმინდის უზარმაზარი მინდვრები უჭერდა მხარს. ესპანელები შევიდნენ მისისიპის პერიოდის სამყაროში, რომელიც გამოირჩეოდა გორაკების მშენებლობისა და იერარქიული პოლიტიკური სისტემებით. ძლევამოსილი მეთაურები აკონტროლებდნენ რამდენიმე სოფელს, რომლებიც მათ ხარკს უწევდნენ. არკანზასში დე სოტომ აღმოაჩინა ზოგიერთი უდიდესი სოფელი, როგორიცაა პაკაჰა და კასკი ჩრდილო -აღმოსავლეთით, და ყველაზე ძლიერი მეთაურები სამხრეთით. მათ მოკლეს უამრავი მკვიდრი მოსახლეობა, მოკალათდნენ საკვების მაღაზიებში და დაარღვიეს რეგიონის პოლიტიკური სისტემები - ზოგმა დაასუსტა და ზოგს მხარი დაუჭირა, თუმცა პირველი ბევრად უფრო გავრცელებული იყო.

მეცნიერები დიდი ხანია კამათობენ დე სოტოს ექსპედიციის მარშრუტზე არკანზასისა და სამხრეთის გავლით. არკანზასის გავლით მარშრუტის უახლესი რუქა მოჰყვება ექსპედიციას ჩრდილოეთ არკანზასის გასწვრივ მდინარე არკანზასამდე. დე სოტოს მამაკაცებმა გადალახეს მდინარე დღევანდელი ფორტ სმიტიდან (სებასტიან ოლქი) და გაემართნენ სამხრეთ-აღმოსავლეთით. ისინი გაგრძელდნენ მანამ, სანამ არკანზასის მდინარის პირას იყვნენ. შემდეგ ისინი მიჰყვებოდნენ მისისიპის სამხრეთით მცირე მანძილით, სანამ არკანზას მდინარეში დაბრუნდებოდნენ. 1542 წლის 21 მაისს დე სოტო გარდაიცვალა ქალაქ გუახოიაში არკანზასის სამხრეთ-აღმოსავლეთით (დღევანდელი ჩიკოტის ოლქის ტბის სოფელი). ლუის დე მოსკოოსომ შეცვალა იგი, როგორც გენერალური კაპიტანი და ექსპედიციის გუბერნატორი. ამ დროისთვის, ესპანელები მზად იყვნენ ექსპედიციის დასასრულებლად და მოსკოოსომ ისინი მიიყვანა სამხრეთ არკანზასის გავლით წითელ მდინარეზე იმ იმედით, რომ იპოვნებდნენ გზას ახალი ესპანეთის კოლონიაში (ახლანდელი მექსიკა). ამ დროს ექსპედიციამ განიცადა თავისი ერთადერთი დეზერტირება - ფრანცისკო დე გუზმანს შეუყვარდა ინდოელი ქალი და დარჩა ჩაგუატეს ტერიტორიაზე, მდინარე ოუაჩიტაზე. გუზმანის გარეშე გაგრძელდა, ექსპედიციამ გადაკვეთა წითელი მდინარე, მაგრამ მათი სამხრეთ -დასავლეთი მიმართულება მათ თითქოსდა არ მიიყვანს ახალ ესპანეთთან. ისინი შემობრუნდნენ და უკან გაემგზავრნენ სამხრეთ არკანზასში. დაბრუნდნენ მდინარე მისისიპიში, მათ ააგეს ახალი ნავები და 1543 წლის გაზაფხულზე ჩავიდნენ მდინარეზე ქვემოთ მექსიკის ყურეში და შემდეგ ახალ ესპანეთში.

მოსკოსო და მისი კაცები იყვნენ უკანასკნელი ევროპელები, ვინც არკანზასი ნახეს 130 წლის განმავლობაში. 1673 წლის ზაფხულში კიდევ ერთი ევროპული ექსპედიცია ჩავიდა არკანზასში. კანოეირება მდინარე მისისიპის ქვემოთ ილინოისის ქვეყნიდან (მდინარე მისისიპის ზედა ველი), მამა ჟაკ მარკეტი, იეზუიტი მისიონერი და ლუი ჯოლიეტა, coureur de bois (მოვაჭრე, რომელიც ცხოვრობდა ინდოეთის ქვეყანაში), ხელმძღვანელობდა ფრანგულ ექსპედიციას, რომელიც გაცილებით მცირე იყო ვიდრე დე სოტო. ექსპედიციის მისია იყო მდინარე მისისიპის ხეობის შესწავლა და მდინარის შესართავის პოვნა. მათი იმედი იყო, რომ მდინარე მიდიოდა დასავლეთით და შესაძლოა იყოს გზა წყნარი ოკეანისკენ. ეს იყო პირველი ნაბიჯი საფრანგეთის გავლენის გასაძლიერებლად კონტინენტის შუაგულში, რათა გადაექცია მშობლიური ხალხი და შეიქმნა ფრანგულ-ინდოეთის სავაჭრო ქსელი. მდინარე არკანზასის პირთან ახლოს, ფრანგები შეხვდნენ Quapaw- ს, რომელსაც მათ არკანზასი უწოდეს და მდინარესა და რეგიონს ტომის სახელი დაარქვეს. ექსპედიცია რამდენიმე დღის განმავლობაში დარჩა Quapaw– ს შორის და შეიტყო, რომ მდინარე მისისიპის შესასვლელი არ იყო შორს სამხრეთით. Quapaw– მა ასევე გააფრთხილა ისინი, რომ ძირში იყო ინდიელთა ძლიერი ტომები, რომლებსაც შეეძლოთ ფრანგების მოკვლა. მათი უსაფრთხოების შიშით მარკეტმა და ჯოლიეტმა გადაწყვიტეს არ გაეგრძელებინათ და დაბრუნდა ილინოისში.

მარკეტმა მოახსენა რა აღმოაჩინა მისმა ექსპედიციამ ახალი საფრანგეთის (კანადა) კოლონიის ჩინოვნიკებს. მისმა მოხსენებამ გამოიწვია უფრო დიდი ფრანგული ექსპედიცია ცხრა წლის შემდეგ. სამეფო ნებართვით, რენე-რობერტ კაველიე, სიურ დე ლა სალი, მეთაურობდა და აწყობდა ამ ექსპედიციას. ამ ექსპედიციაში ოცდა სამი ფრანგი და ოცდაერთი ინდიელი იყო. ჩვიდმეტი თუ თვრამეტი ინდოელი მამაკაცი იყო მოჰეგანი, აბენაკი, სოკოკი და ლოს. ათი ქალი, რომელთაც სამი შვილი ჰყავდათ, იყვნენ აბენაკი, ჰურონი, ნიპისინგი და ოჯიბვა. ყველა მათგანი იყო ტომიდან - ახალი ინგლისიდან კანადამდე და დიდ ტბებამდე - რომლებიც მოკავშირეები იყვნენ ფრანგებთან. ლა ლალის ექსპედიცია მაშინ იყო საფრანგეთის იმპერიის გაფართოება და უფრო ვრცელი ფრანგულ-ინდოეთის სავაჭრო და სამხედრო ალიანსის გაგრძელება.

მისისიპის პირის ძიებაში, ლა სალის ექსპედიცია გაჩერდა მდინარე არკანზასზე. იქ მათ მიუმასპინძლდნენ დღესასწაულსა და ცერემონიალს, რომლის დროსაც ლა სალი და კუპავას ლიდერები ეწეოდნენ კალმეტის მილს. ფრანგული აზრით, შეიქმნა ალიანსი, მაგრამ Quapaw– სთვის, კალმეტის ცერემონია ნიშნავდა ორ ხალხებს შორის გამოგონილი ნათესაობის შექმნას მსგავსი კავშირებით, როგორც სისხლის ნათესაობას. ლა სალმა თავისი ექსპედიცია ჩაატარა მდინარის პირას, სადაც, ევროპული სამართლებრივი კონვენციების თანახმად, მან მოითხოვა საფრანგეთის მდინარე მისისიპის მთლიანი ველი. დილით დაბრუნებისთანავე ლა სალი კვლავ დარჩა Quapaw– ში, მაგრამ სწრაფად დატოვა, რათა თავისი წარმატების შესახებ შეეტანა ფრანგი ჩინოვნიკები.

ლა სალი გეგმავდა რეგიონის კოლონიზაციას მისისიპის პირთან ახლოს. 1684 წელს, საფრანგეთის მეფის წესდებით, ლა სალი გაემგზავრა საფრანგეთიდან კოლონისტებთან ერთად, მაგრამ მათ ვერ იპოვნეს მისისიპის პირი და სამაგიეროდ დაეშვნენ ტეხასის ყურის სანაპიროზე. მალევე ლა სალი მოკლეს და ბევრი კოლონისტი მოკლეს მეზობელმა ინდიელებმა ან დაიჭირეს ესპანელებმა. სამი გადარჩენილი - ანრი ჟუტელი, ანასტას დუეი და ჟან კაველიე, ლა სალის უმცროსი ძმა - გაემგზავრნენ აღმოსავლეთ ტეხასის გავლით არკანზასში, თითქმის იგივე მარშრუტით, როგორც მოსკოვსომ გაიარა ას ორმოცი წლის წინ.

როდესაც ჯუტელი და მისი თანმხლები პირები ჩავიდნენ არკანზას მდინარეში, მათ აღმოაჩინეს ახლად დაარსებული არკანზას პოსტი (დუმონდის ტბის მახლობლად დღევანდელი არკანზასის ოლქში), რომელიც ანრი დე ტონტი, ლა სალის დიდი ხნის პარტნიორი, დაარსდა 1686 წელს, როგორც საგზაო სადგური. ილინოისსა და ლა სალის შემოთავაზებულ კოლონიას შორის ქვედა მდინარე მისისიპის ხეობაში. ტონტიმ დატოვა ექვსი კაცი არკანზას პოსტში, რათა დაეკვირდათ ლა სალის დაბრუნებას კოლონიზაციის ექსპედიციიდან. ტონტის ასევე სურდა ვაჭრობის დაწყება Quapaw– სთან, რომელიც მისი ვარაუდით იქნებოდა მისი მთავარი მონადირეები. არკანზას პოსტი იმ დროს ერთადერთი ევროპული დასახლება იყო მისისიპის დასავლეთით. იმ დროისთვის, როდესაც პიერ ლე მოინ დ’იბერვილმა დააარსა ლუიზიანის კოლონია ყურის სანაპიროზე 1699 წელს, არკანზას პოსტი მიტოვებული იყო. პოსტზე მყოფი ფრანგები მიატოვეს, სულ მცირე ერთი მათგანი ინგლისელების დასახმარებლად.

ლუიზიანის დაარსებიდან ოცი წლის შემდეგ, კვლევა გაგრძელდა კოლონიის დასავლეთ რეგიონებში. 1719 წლისთვის ჟან ბენარდ დე ლა ჰარპემ გამოიკვლია წითელი წითელი მდინარე და მიწა წითელ და არკანზას მდინარეებს შორის (დღევანდელი აღმოსავლეთ ოკლაჰომა). წითელი მდინარის დიდი მოსახვევის დასავლეთით, მან ჩამოაყალიბა სავაჭრო პუნქტი და გარნიზონი, სახელწოდებით წმინდა ლუი დე კადოდოხესი, სამხრეთ ნაპირზე, კადოს კადოჰადაჩოს კონფედერაციას შორის, რომელიც ცხოვრობდა არკანზასის სამხრეთ -დასავლეთ ნაწილში და წითელ მდინარეზე. გარნიზონი იყო ერთადერთი ფორპოსტი მდინარეების ზედა წითელი და ოუაჩიტას რეგიონში 1780 -იან წლებამდე. ორი წლის შემდეგ, ლა ჰარპემ ჩაატარა პირველი ფრანგული ექსპედიცია მდინარე არკანზასზე ახლანდელ მორილტონთან (კონვეის ოლქი).

მისიონერები
მეჩვიდმეტე საუკუნის ბოლოსთვის ფრანგი მისიონერები არკანზასისკენ მიმავალ გზას დაადგნენ. მარკეტის მსგავსად, რამდენიმე დარჩა არკანზასში, მაგრამ ხშირად ისინი იყვნენ თვითმხილველნი იმ დაავადებების ეპიდემიისა, რომლებმაც გაანადგურეს კუაპაუ და რეგიონის სხვა მკვიდრი ხალხი. 1699 წელს, რამოდენიმე მისიონერმა Recollect ორდენიდან, ფრანცისკანელთა ფილიალი, გადმოვიდა მდინარე მისისიპიდან ერთ -ერთი ყველაზე საშინელი ჩუტყვავილა ეპიდემიის შედეგად, რომელიც დაემართა მდინარე მისისიპის ველს და სამხრეთ -აღმოსავლეთს. ოცი წელზე მეტი ხნის შემდეგ, მამა პიერ შარლევამ ჩაწერა კიდევ ერთი ჩუტყვავილას ეპიდემიის შედეგები. არცერთი მისიონერი არ დარჩენილა რამდენიმე დღეზე მეტ ხანს კვაპავის სოფლებში. მათი დანიშნულება იყო მდინარე მისისიპის ქვედა ნაწილი, მაგრამ მათ დაპირდნენ Quapaw– ს, რომ მისიონერები გაეგზავნათ მათ.

1700 წელს დაპირებული მისიონერი ჩამოვიდა მამა ნიკოლა ფუკოს პიროვნებაში. მან აღმოაჩინა, რომ Quapaw წინააღმდეგობა გაუწია მის მოქცევას. ის დიდხანს არ დარჩენილა და წასვლისთანავე იგი მოკლეს კოროას პარტიამ, რომელიც ცხოვრობდა ქვემო დინებაში და მტრები იყო Quapaw– სთან. საპასუხოდ, Quapaw თავს დაესხა კოროას და თითქმის გაანადგურა ისინი.

კიდევ ოცდახუთი წელი იქნებოდა გასული, სანამ სხვა მისიონერმა სცადა მისიის დადგენა Quapaw– ს შორის. 1727 წელს მამა პაულ დუ პუასონმა მეორე მცდელობა მოახდინა Quapaw– ის მოქცევაზე. Quapaw აღიქვამდა მას, როგორც დიდ ძალას და მოიხსენიებდა მას პანიანგა სა, შავი უფროსი, დიდი ალბათობით იეზუიტთა შავი ჩაცმულობის გამო. დიუ პუასონის პატივისცემას მნიშვნელოვანი გავლენა ჰქონდა საფრანგეთ-კვაპას ურთიერთობებზე. მისი პრესტიჟი და არა მხოლოდ სავაჭრო და მატერიალური საკითხები გახდა ფაქტორი Quapaw– სა და ფრანგებს შორის ალიანსის შემუშავებაში. დუ პუასონის გარდაცვალებამ ნატჩესის ომის დასაწყისში 1729 წელს ხელი შეუწყო სამხედრო ალიანსს Quapaw– სა და კოლონიურ ლუიზიანას შორის. მსახურობდა როგორც ჩვეულებრივი მღვდლის შემცვლელი სამლოცველოში ნაჩესში, დუ პუასონი იყო იქ, როდესაც ნატჩესმა დაიწყო მათი პირველი შეტევა და ის იყო მათი ერთ -ერთი პირველი მსხვერპლი. 1729 წელს Quapaw შეუერთდა საფრანგეთის კონტრშეტევას ნატჩესის და მათი მოკავშირეების წინააღმდეგ. დუ პუასონის გარდაცვალებამ Quapaw– ს მიაწოდა საკუთარი მიზეზები ნაჩესის წინააღმდეგ ომში წასვლისთვის. კვაპავას და სხვა ინდოელი მოკავშირეების დახმარებით ფრანგებმა დაამარცხეს ნატჩესი და აიძულეს მათ სხვა ტომებს შორის ეპოვათ თავშესაფარი.

დუ პუასონის შემდეგ, არკანზას ფოსტში იშვიათი იყო ფრანგი მღვდლები. 1790 -იან წლებამდე იქ იყო რეგულარული სამღვდელო ყოფნა. 1792 წელს მამა პიერ გიბო ჩავიდა ახალი მადრიდის სამრევლოში მისიის შესაქმნელად. ის დარჩა მხოლოდ ერთი წელი და მისი მემკვიდრე დარჩა ამაზე ნაკლები. შემდეგ, 1796 წელს დაარსდა წმინდა სტეფანეს სახელობის სამრევლო, არკანზას ფოსტის პირველი კანონიკური მრევლი, მამა პიერ ჯანინი მღვდლად. ეს გაგრძელდა მხოლოდ სამი წელი, როდესაც ჟანინი გადაიყვანეს სენტ -ლუისში, მრევლი დაიხურა.

ვაჭრობა და ანგარიშსწორება
იმ დროისთვის, როდესაც მამა დუ პუასონი არკანზასში ჩავიდა, არკანზას პოსტი ხელახლა შეიქმნა ტონტის პოსტის ადგილმდებარეობის მახლობლად. პოსტი ამ ადგილას დარჩა 1749 წლამდე, როდესაც იგი გადაიტანეს ზევით ეკორ რუჟში (წითელი ბლეფები), სადაც არკანზასის ფოსტის ეროვნული ძეგლი მდებარეობს. 1756 წელს, საფრანგეთისა და ინდოეთის ომის დროს (1754–1763), პოსტი კვლავ გადმოვიდა ქვემოთ, მაგრამ სამხრეთ სანაპიროზე და მდინარე არკანზასის პირთან ახლოს, რათა გარნიზონმა შეძლოს საფრანგეთის სამხედრო და კომერციული საქმიანობის მხარდაჭერა მდინარე მისისიპიზე. რა ომის დამთავრების მიუხედავად, პოსტი იქ დარჩა 1779 წლამდე. იმ წელს, მრავალი კოლონისტის პროტესტის შემდეგ მუდმივი წყალდიდობის შესახებ, პოსტი გადავიდა ეკორ რუჟში.

ის ხელახლა დაარსდა 1721 წელს შოტლანდიელი ჯონ ლოუს და მისი შემდეგ Compagnie d’Occident (დასავლეთის კომპანია), სააქციო საზოგადოებამ, ლუიზიანის კოლონიაზე კონტროლი შეიძინა საფრანგეთის მეფის მიერ გაცემული წესდებით. წესდება კომპანიას ავალდებულებდა კოლონისტების დაქირავებასა და ფიზიკურ პირებს მიწების მინიჭებას კონცესიების ან პლანტაციების დასადგენად. ჯონ ლოუმ მიიღო ერთ -ერთი უდიდესი დათმობა, რომელიც მდებარეობს მდინარე არკანზასზე. კანონის დათმობამ განაპირობა Arkansas Post– ის აღდგენა. 1721 წლის აგვისტოში, ეწევა (ან დაქირავებულმა მსახურებმა, რომლებმაც კონტრაქტი მიიღეს განსაზღვრული პერიოდის განმავლობაში) დააწესეს დათმობა და ერთი თვის შემდეგ მათ შეუერთდა ფრანგი ჯარისკაცების მცირე რაზმი. 1720-იანი წლების დასაწყისში ორმოცდაშვიდი მოსახლე ცხოვრობდა იქ. მათ შორის იყო საწყობი, ქირურგი, მეაფთიაქე და სამხედრო გარნიზონი, რომელსაც მეთაურობდა კომენდანტი, მაგრამ უმეტესობა იყო დამწყები მოსამსახურეები. მომდევნო წელს ლეო გაკოტრდა და კოლონისტები აღარ მისულან. Ზოგიერთი ეწევა გაათავისუფლეს თავიანთი საწარმოებიდან და დარჩნენ. ისინი მონადირეები და ვაჭრები გახდნენ, მაგრამ მხოლოდ რამდენიმე მათგანმა სცადა ხელი სოფლის მეურნეობაში. 1723 წელს, თუმცა, მხოლოდ ოცი ადამიანი დარჩა დათმობაზე, მათ შორის პირველი აფრიკელი ამერიკელები არკანზასში, რომელთაგან ექვსივე მონა იყო. ორი წლის შემდეგ, გარნიზონი მიატოვეს, მაგრამ ხელახლა შეიქმნა 1731 წელს სამეფო მთავრობამ. იმ წელს დასავლეთის კომპანია გაკოტრდა და საფრანგეთის სამეფო მთავრობამ დაიბრუნა კონტროლი კოლონიაზე. არკანზას ფოსტა დარჩა უწყვეტი, თუმცა დაძაბული, არსებობით მთელი კოლონიური პერიოდის განმავლობაში.

დანარჩენმა დასახლებულებმა დაიწყეს ნადირობა და ვაჭრობა ტყავებსა და სხვა ცხოველურ პროდუქტებზე. მეთვრამეტე საუკუნის განმავლობაში, არკანზასის მოსახლეობის უდიდესი ნაწილი დაკავებული იყო ნადირობით ან ბეწვისა და კანის ვაჭრობით. ბურჟუაზიული (სავაჭრო პოსტის მენეჯერები), ეწევა (დაქირავებული ხელები) და მონადირეები. 1712 წლისთვის ფრანგებმა შეიტყვეს არკანზასში დათვების სიმრავლისა და დათვის ზეთის ღირებულების შესახებ, რომელიც გამოიყენებოდა სამზარეულოსთვის, კოღოებისგან დასაცავად, ან (სხეულზე წასმისას) რევმატიზმის სამკურნალოდ. ფრანგები და კუპაუ ნადირობდნენ და ვაჭრობდნენ დათვის ზეთზე, ტალუს, კამეჩის ხორცსა და ტყავზე და იგზავნებოდნენ ახალ ორლეანში.

ამ ეკონომიკაში ეს მოვაჭრეები უერთდებოდნენ Quapaw– ს, რომლებიც უკვე ნადირობდნენ და ამუშავებდნენ ცხოველურ პროდუქტებს არა მხოლოდ საარსებო მიზნით, არამედ ფრანგებთან ვაჭრობისთვის. არკანზასში ორი ხალხის დამატებითი ეკონომიკა იყო შუა ნიადაგის დასაწყისი, კულტურის შერევა ფრანგებსა და ინდოელებს შორის. ამ შუალედური წვლილის შეტანისას, ფრანგები არკანზასში მიჰყვნენ ნაცნობ ნიმუშს. მეთვრამეტე საუკუნის დასაწყისში, მდინარე მისისიპის ხეობაში ბევრი ფრანგი მამაკაცი ჩამოვიდა კანადიდან და მათ ხელი შეუწყვეს რეგიონში კულტურული და გენდერული ურთიერთობების დადგენას. ისინი იყვნენ coureurs de bois, ფრანგები, რომლებიც ვაჭრობდნენ და ცხოვრობდნენ ინდოელ ხალხებს შორის ახალ საფრანგეთში. ახალი საფრანგეთის სასაზღვრო გარემოში, coureurs de bois შეძლეს კოლონიური ავტორიტეტისგან დამოუკიდებლობის დამტკიცება და ახალი საფრანგეთის ინდიელებთან ურთიერთობის დამყარება. მეჩვიდმეტე საუკუნის ბოლოსთვის ეს ურთიერთობები ვრცელდებოდა დიდ ტბებამდე და ოჰაიოს და მისისიპის ხეობებამდე. კანადელი coureurs de bois მათ, ვინც მისისიპისკენ დაიძრა, გაცილებით გაუადვილდათ ცხოვრება ნადირობით და ბეწვით ვაჭრობით, ვიდრე ცივ კლიმატში და კანადის მოკლე მზარდი სეზონის მეურნეობით. მისასვლელი მდინარე, ინდოელი მოკავშირეების სისტემა და საფრანგეთის მთავრობის საჭიროება ცალკეულ ფრანგებზე, რათა უზრუნველყონ მოკავშირეები ვაჭრობისა და თავდაცვის მიზნით მდინარე მისისიპის ველზე, კანადელები სამხრეთით მიიყვანეს.

კანადელები არ იყვნენ მარტო მისისიპის ველზე ამ ახალი კოლონიური საზოგადოების ჩამოყალიბებაში. 1699 წელს ლუიზიანის კოლონიის პირველმა დასახლებულებმა აღმოაჩინეს მსგავსი სიტუაცია ახალ საფრანგეთში. ისინი იძულებულნი გახდნენ დაეყრდნონ მეზობელ ინდოელებს საკვები და, იმიგრანტ ქალთა ნაკლებობის გამო, ისინი სწრაფად დაუახლოვდნენ ადგილობრივ ქალებს.

ფრანგი მონადირეები პირველად მდინარე წმინდა ფრანცისკისკენ მიიზიდეს. მდინარე მისისიპის პირას მდინარე მონადირეებისთვის ადვილად მისაწვდომი გახდა. უფრო მეტიც, დაბლობი ტყეები და კანებრაკები მდინარე წმინდა ფრანცისკის პირას და მის გასწვრივ წარმოადგენდა არაჩვეულებრივ ჰაბიტატს მრავალი ველური ნადირისთვის, განსაკუთრებით ბიზონისა და დათვებისთვის. ეს მონადირეები იყვნენ კამეჩის ტალბოს, დათვის ზეთისა და კამეჩის ხორცის მთავარი მიმწოდებლები ნიუ ორლეანში და მისისიპის ქვედა ველზე. ველური ნადირის ხორცის შეძენა აუცილებელი იყო ადრეულ კოლონიურ დღეებში პირუტყვის ნაკლებობისა და საკმარისი გასუფთავებული მიწების გამოსაყვანად. ყოველი ზაფხულის ბოლოს, მონადირეები კანადიდან და ქვედა მდინარე მისისიპიდან მიემგზავრებოდნენ დიდ მდინარეზე პაემანზე მდინარე წმ. ფრანცისკესთან, სადაც ისინი ზამთრამდე რჩებოდნენ. ნადირობის სეზონის დასრულების შემდეგ, მონადირეებმა შეაგროვეს თავიანთი პროდუქცია და დაიწყეს დათვის ზეთის დამზადების პროცესი, უნარი, რომელიც მათ ისწავლეს ინდიელებისგან და ხორცის კონსერვაცია.ხორცის კონსერვაციის ერთ -ერთი ტექნიკა იყო ხორცის მოჭრა ბიზონის ფრთებიდან ზოლებად და მზეზე გაშრობა. მეორე იყო ხორცის დამარილება. მდინარე წმინდა ფრანცისკის მიმდებარე ტერიტორია ღირებული აღმოჩნდა ამ უკანასკნელ პროცესში, რადგან მარილი ადვილად მოიპოვებოდა ამ მხარეში. მთელს არკანზასში, მარილის წყაროები დიდი ხანია მხარს უჭერდნენ მარილით ინდურ ვაჭრობას. გარდა იმისა, რომ ხორცის შესანახად იყენებდნენ, მარილი ახალ ორლეანშიც იყიდებოდა. მონადირეების წარმატება ყოველწლიურად აშკარა იყო. ერთხელ 1726 წელს, ორმა კანადელმა მიაწოდა ბიზონის 480 ენა ახალ ორლეანს.

მეთვრამეტე საუკუნის განმავლობაში, იყო რამდენიმე ფერმერი ან მეწარმე. საუკუნის ბოლო ორი ათწლეულის განმავლობაში ჩამოვიდა რამდენიმე ფერმერი ოჯახი-ფრანგები ილინოისის ქვეყნიდან, ანგლო-ამერიკელები და გერმანელი პროტესტანტები.

არკანზასის ფოსტაში განთავსებული სამხედრო ოფიცრები იყვნენ უმაღლესი კლასის ცენტრი. ისინი იყვნენ კარგად განათლებული ჯენტლმენები, მხოლოდ რამდენიმე წარმატებული ვაჭრით მდინარე არკანზასზე, როგორც მათი სოციალური თანასწორი. არკანზას ფოსტის მეთაურებს ფხიზლად უნდა დაეცვათ პოსტი და მოძრაობა მისისიპის მდინარეზე, რომელიც აკავშირებდა ილინოისს ნიუ ორლეანთან ჩიკსაავ თავდამსხმელებისგან, რომლებიც ბრიტანელების მოკავშირეები იყვნენ. ხშირად, Quapaw– სთან ალიანსი ეწინააღმდეგებოდა ანტი ფრანგულ ჩიკას. პოსტი იდგა 1749 წლის 10 მაისამდე, როდესაც ჩიკასავებმა შეუტიეს და გაანადგურეს პოსტი. ექვსი მამაკაცი და რვა ქალი და ბავშვი ტყვედ აიყვანეს. მამაკაცები მოგვიანებით სიკვდილით დასაჯეს ჩიკასას უფროსის პაია მატაჰას თითქმის სასიკვდილო ჭრილობისთვის, დარბევის დროს. ქალები და ბავშვები მოგვიანებით გამოისყიდეს ჩიკასოდან ან გაათავისუფლეს ბრიტანელ ჩინოვნიკებში ჩარლსტონში, სამხრეთ კაროლინაში, სადაც ჩიკსაოვი ხშირად ვაჭრობდა. არკანზას ფოსტის კომენდანტი, ლუის-ქსავიერ-მარტინ დელინო დე შალმეტი, იძულებული გახდა პოსტი ზემო დინებაში გადაეტანა ეკორეს რუჟში უკეთესი დაცვის მიზნით და უფრო ახლოს ყოფილიყო Quapaw– თან, რომელიც იქ ერთი წლით ადრე გადავიდა.

შვიდი წლის შემდეგ, საფრანგეთის კოლონიურმა მთავრობამ ბრძანა, რომ პოსტი გადავიდა მდინარე მისისიპის მახლობლად, რათა დაეცვა ფრანგული ტრაფიკი ჩიკასოსა და ბრიტანული რეიდებისგან. საფრანგეთისა და ინდოეთის ომის შედეგად ლუიზიანისთვის თავდაცვა გახდა პრიორიტეტი. პოსტის გადატანის გარდა, ომმა მცირედი გავლენა იქონია არკანზასზე. თუმცა, ომის შემდგომმა შედეგებმა მოახერხა.

1760 წლისთვის დიდმა ბრიტანეთმა დაამარცხა საფრანგეთი ჩრდილოეთ ამერიკაში და მოიპოვა კონტროლი კანადაზე. ომი ოფიციალურად დასრულდა პარიზის ხელშეკრულებით 1763 წელს, მაგრამ ლუიზიანა, არკანზასის ჩათვლით, უკვე გადავიდა ფრანგული ხელიდან 1762 წლის 3 ნოემბერს, მათ მოკავშირე ესპანეთში.

მიუხედავად ამისა, არკანზას ფოსტის მკვიდრნი იყვნენ ფრანგები. რამდენიმე ესპანელმა აიღო გეზი არკანზასში, რამდენიმე კომენდანტის გარდა. ესპანეთმა არ მოიპოვა ეფექტური კონტროლი კოლონიაზე ან არკანზასზე ათწლეულის ბოლომდე. შეფერხება იყო კომუნიკაციისა და ტრანსპორტირების მანძილის ერთობლიობა, ესპანეთის იმპერიის სისუსტე და მისი შედარებით შეშფოთება ლუიზიანაზე და ხანმოკლე აჯანყება ნიუ ორლეანში ესპანეთის მმართველობის წინააღმდეგ. მაშინაც კი, სავარაუდოდ, ფრანგული წარმოშობის ოფიცრები დაინიშნენ მდინარე არკანზასის გარნიზონის მეთაურობით. 1770 -იან და 1780 -იან წლებში ესპანეთის მმართველობის ქვეშ მყოფი კომენდანტები გაურკვეველ სიტუაციაში გადავიდნენ. მათ უნდა გამოეჩინათ ესპანური მეგობრობა და სტუმართმოყვარეობა Quapaw– სა და რეგიონის სხვა პრო-ფრანგი ინდიელების მიმართ და დაარეგულირონ (ხშირად წაახალისონ) მრავალფეროვანი მშობლიური ხალხის იმიგრაცია დასავლეთში ოსაჟის მზარდი საფრთხეების და მისისიპის ბრიტანეთის ყოფნის წინააღმდეგ. რა

არკანზას ფოსტის ესპანელი კომენდანტები გადამწყვეტი აღმოჩნდა პრო-ბრიტანულ ჩიკასუსთან მშვიდობის მოლაპარაკებაში. მშვიდობის შენარჩუნებისთვის ყველაზე საშიში საფრთხე მოვიდა ამერიკის რევოლუციური ომის დროს, როდესაც ესპანელებმა დახმარება აღმოუჩინეს შეერთებულ შტატებს. 1783 წელს გაერთიანებულმა ბრიტანულ-ჩიკსაავმა ძალამ შეუტია პოსტს, დაიღუპა სამი ჯარისკაცი და წაიყვანა რამდენიმე ტყვე, რომლებიც სწრაფად გადაარჩინეს კომბინირებულმა ესპანურ-კუპავმა ძალებმა. რევოლუციური ომის დასრულებამ დრამატული ცვლილებები გამოიწვია რეგიონის პოლიტიკურ გეოგრაფიაში. ბრიტანელებმა თავიანთი პრეტენზია მდინარე მისისიპის აღმოსავლეთ სანაპიროზე დაუთმეს შეერთებულ შტატებს და ჩიკსაუ აღმოჩნდნენ თავიანთი ყველაზე ძვირფასი მოკავშირის გარეშე. მშვიდობა ჩიკასავსა და კუპავსა და ესპანელს შორის მიღწეული იქნა ათწლეულის შუა რიცხვებში.

ფოსტის კომენდანტმა, კაპიტანმა ბალთაზარ დე ვილიერმა მიაღწია კიდევ ერთ კრიტიკულ ცვლილებას. 1779 წელს ვილიერმა, რომელიც თითქმის ექვსი წელი მსახურობდა კომენდანტად, დაარწმუნა ბერნარდო დე გალვეზი, ლუიზიანის გუბერნატორი, ნებართვა მიეცა დაებრუნებინა პოსტი ეკორეს რუჟში. იქ უფრო მაღალმა ადგილმა შეამცირა წყალდიდობის საფრთხე და დასახლებისთვის უფრო მომგებიანი აღმოჩნდა. წყალდიდობა, განსაკუთრებით არკანზასის პირთან ახლოს, დაბრკოლებულ ადგილას, ხშირად აფერხებდა მეურნეობას და სხვა საქმიანობას. არკანზას პოსტი, ისევე როგორც ქვედა მისისიპის ველის დასახლებების უმეტესობა, ხშირად ეყრდნობოდა ილინოისის ან მეზობელი ინდიელების საკვების მარაგს. კოლონისტები ასევე ეწვივნენ კუპავას სოფლებს საკვებისა და მეთვრამეტე საუკუნის ბოლოსთვის ცხენების მოსაპოვებლად.

მეურნეობის კიდევ ერთი პრობლემა იყო ის, რომ მხოლოდ გარკვეული რაოდენობის კარგი მდინარის პირას იყო შესაძლებელი. მეთვრამეტე საუკუნის მანძილზე ფრანგები ცდილობდნენ პრობლემის შემსუბუქებას პლანტაციების სისტემიდან დაშორებით და ახალ საფრანგეთში გავრცელებული ქონებრივი სისტემის მიღებით მდინარე სენტ ლავრენტის გასწვრივ. იმისათვის, რომ უფრო მეტმა მესაკუთრემ შეიძინა ქონება მდინარეზე, ლუიზიანის პლანტაციები და საცხოვრებელი სახლები გადაიქცა გრძელი ნაკვეთებად, მიწის ზოლებად ათჯერ, ვიდრე ისინი ფართოდ იყვნენ მდინარე მისისიპის და, საბოლოოდ, მისი შენაკადების წინ. მდინარე არკანზასის გასწვრივ, გრძელი ლოტების სისტემა ჭარბობდა ესპანეთის რეჟიმის დროს (1763–1800) და შესაძლოა უფრო ადრეც.

წინსვლისა და გრძელვადიანი სისტემის მიუხედავად, სოფლის მეურნეობა მაინც არ გახდა არკანზას ფოსტის ეკონომიკური საქმიანობის ფოკუსი. უმეტესობა, ვინც ყველაზე მეტად სოფლის მეურნეობით იყო დაკავებული, ასევე ვაჭრები იყვნენ. მეთვრამეტე საუკუნის ბოლო ორი ათწლეულის განმავლობაში, ძირითადი ფერმერული საქმიანობა იყო სამი ფრანგული ფერმერული ოჯახი, რომლებიც ჩავიდნენ ილინოისიდან 1787 წელს, რომელთაგან ერთმა ააშენა პირველი ფქვილი ქარხანაში და ხუთი გერმანელი პროტესტანტი ოჯახი, რომლებიც მალე ჩავიდნენ. ისტორიკოსი მორის არნოლდი მიიჩნევს, რომ ”კოლონიურ პერიოდში ფოსტაში არასოდეს ყოფილა რვა ან ათზე მეტი ნამდვილი ფერმერი”.

მცირე აზნაურთა კლასმა, მეთაურობით, ხელმძღვანელობდა პოსტს. კომენდანტები იყვნენ სამოქალაქო და სამხედრო მოსამართლეები ამ პოსტზე, მაგრამ ჩვეულებრივ რჩებოდნენ რეზიდენციაში მხოლოდ სამიდან ოთხ წლამდე. აზნაურთა ეს კლასი შთამომავალი იყო ჯგუფები de la marine, ფრანგი კოლონიური ჯარისკაცები და მათი ოჯახები, რომლებმაც ჩამოაყალიბეს კოლონიური არისტოკრატია საფრანგეთის მეფის და კოლონიის გუბერნატორის ერთგული. ესპანეთის რეჟიმმა ასევე დაამუშავა ერთგული სამხედრო კლასის ფორმა. სამხედრო დიდგვაროვნები კარგად იყვნენ განათლებულნი და დახვეწილნი და იმისათვის, რომ მიიყვანონ ისინი ფორპოსტებში, მთავრობამ მათ მიანიჭა პრივილეგია მოვაჭრეებთან და მეზობელ ინდიელებთან ვაჭრობის პრივილეგია. ხშირად ოფიცრები ითხოვდნენ და იღებდნენ სავაჭრო მონოპოლიას ინდურ ტომთან. ვაჭრობა შეიძლება მომგებიანი აღმოჩნდეს არკანზას ფოსტის ოფიცრებისთვის, რომელთაგან ბევრი წაახალისებდა ტომების ნადირობას და იმიგრაციას.

არკანზას ფოსტის მოსახლეობა მოიცავდა არა სამხედრო აზნაურებსაც. უპირველეს ყოვლისა, ისინი იყვნენ ყველაზე წარმატებული ვაჭრები, რომლებიც სამხედრო ოფიცრების სოციალურ თანასწორად ითვლებოდნენ და ხშირად პატივს სცემდნენ კეთილშობილების გამო. ნებისმიერ დროს, ამ ადამიანებიდან მხოლოდ ოთხი ან ხუთი იყო. არ აქვს მნიშვნელობა მათ კლასს და სოციალურ სტატუსს, არკანზას პოსტის ყველა მკვიდრი სარგებლობდა ერთმანეთის კომპანიაში სასმელით, აზარტული თამაშებითა და ცეკვით. კოლონიური ეპოქის დასასრულს 1802 წელს, თავად არკანზას პოსტი, თითქმის 400 მოსახლეობით, ეთნიკურად და რასობრივად მრავალფეროვანი საზოგადოება იყო. პოსტზე საუბრობდა სულ მცირე ხუთი ენა - ფრანგული, ესპანური, გერმანული, ინგლისური და Quapaw - ისევე როგორც სხვა ინდური ენები.

მცირე რაოდენობის მონები და კიდევ უფრო ნაკლები თავისუფალი და#8220 მულატი და#8221 და თავისუფალი შავკანიანები ცხოვრობდნენ არკანზას პოსტში. მონების უმეტესობა აფრიკელი ან აფრიკული წარმოშობის იყო, მაგრამ რამდენიმე, განსაკუთრებით პოსტის ადრეულ წლებში, იყო ინდოელი. თუმცა ესპანელებმა აკრძალეს ინდიელების დამონება. 1798 წელს არკანზას ფოსტში ორმოცდაექვსმეტი მონა იყო, რომელთაგან ზოგი ფერმის მინდვრებში მუშაობდა. მეთვრამეტე საუკუნის ბოლოსთვის, არკანზას ფოსტის ფერმერთა უმეტესობა ფლობდა რამდენიმე მონათესავე სამუშაოს. მონები, ისევე როგორც თავისუფალი შავკანიანები და მულატები, ასევე მუშაობდნენ როგორც შინაური, ხელოსნები და მუშები ბეწვისა და ტყავის ვაჭრობაში - ჩაცმას და შეფუთვას, ტყავის ჩატვირთვას და ურიკების და ნავების ჩატვირთვას.

მიუხედავად იმისა, რომ მრავალეროვნული იყო ინტერრაციულ ქორწინებებში, კავშირების უმეტესობა იყო Quapaw ქალებსა და ფრანგ მამაკაცებს შორის. გარდა Quapaw, საეკლესიო ჩანაწერებიდან ჩანს ოსაჟი და კანზასი პრერიებიდან და დაბლობებიდან დასავლეთით აბენაკი, რომლებიც გადავიდნენ ჩრდილოეთ ახალი ინგლისის ჩეროკიდან სამხრეთ -აღმოსავლეთიდან და დელავერიდან ჩრდილო -აღმოსავლეთიდან. ჩანაწერებში ნახსენებია პადუკასა თუ პადოტის ერის რამდენიმე სახელი, სახელი, რომელიც ფრანგებმა დაარქვეს ზოგიერთ დაბლობ ინდიელს. მეთვრამეტე საუკუნის დასაწყისში, სახელი პადუკა აღნიშნავდა დაბლობ აპაჩებს, მაგრამ 1790 -იანი წლებისთვის, ჩანაწერების უმეტესობის დროს, ეს ტერმინი ჩვეულებრივ ეხებოდა კომანჩეს. ერთი ქალი, მარი ანა, იყო ლაიტანიანი, კომანჩების მეორე ჯგუფი. ამ ქალებიდან ბევრი იყო ტყვე, რომელიც მაშინ გადაეცა ფრანგ მამაკაცებს, რომლებიც ინდური ვაჭრობით იყვნენ დაკავებულნი. ტყვეებს შორის, რომლებიც არკანზასის ცოლები გახდნენ, იყო ორი ქალი ნიუ -მექსიკოდან.

არკანზას პოსტის მამაკაცები, რომლებიც დაქორწინდნენ ინდოელებზე და მეტისი (შერეული ინდური და ევროპული წარმოშობის) ქალები იყვნენ ფრანგული, ინგლისური და ესპანური წარმოშობის. ორი ანგლო-ამერიკელი იყო პენსილვანიიდან და მერილენდიდან. იყო შემთხვევები, როდესაც ორი მეტისი დაქორწინდნენ, მაგრამ არსებობს მხოლოდ ერთი ჩანაწერი ორი ინდიელის ქორწინების შესახებ: მარი, აბენაკი და ჟან ბატისტ სანს კარტიე, კომანჩი. კავშირი წევრებს შორის მეტისი საზოგადოება გაძლიერდა, რადგან ისინი მონაწილეობდნენ როგორც მოწმეები და ნათლულები ეკლესიის ზიარების რიტუალებში.

ახალი პოსტები და ლუიზიანის შესყიდვა
1780 -იან წლებში ესპანეთის კოლონიურმა მთავრობამ ასევე გააცნობიერა მდინარე ოუაჩიტაზე დამატებითი პოსტის საჭიროება არკანზასსა და ნაჩიტოჩესს შორის მდებარე პოსტებს შორის. დასახლება წმინდა ლუი დე კადოდოხესში მიტოვებული იყო 1778 წელს, ჯარისკაცების მცირე გარნიზონის გარდა, და არ იყო კოლონიური სამთავრობო ყოფნა ზედა წითელ ან ოუახიტას მდინარეებზე. 1782 წელს ჟან დე ფილიოლმა თავდაპირველად სცადა აეშენებინა პოსტი Ecore a Fabri– ში, დღევანდელ კამდენში (ოუაჩიტას ოლქი). 1784 წლისთვის იგი გადავიდა ქვევით, რათა დაეარსებინა Poste du Ouachita, მოგვიანებით ცნობილი როგორც Fort Miro, ახლანდელ მონროში, ლუიზიანა.

Ecore a Fabri იყო მხოლოდ ერთი ადგილი, სადაც ოუახიტა მონადირეებმა შექმნეს სამალავები თავიანთი სიკეთის შესანახად და დასაფარად და პაემანი მდინარეზე ვაჭრობისთვის. მათი სახელები XVIII საუკუნის ბოლოს რეგიონის წერტილოვანი რუქებია: Cache a Macon, Cache a la Tulipe, Champagnolle და Bayou de Moreau (ან Moro). მონადირეები ფრანგების გარდა მრავალი ეროვნების იყვნენ და ისინი კონკურენციას უწევდნენ უამრავ ინდოელ მონადირეს. ისინი ადიოდნენ მდინარე ოუახიტაზე და მის შენაკადებზე ოუაჩიტას მთებში და ცხელ წყაროებში და მდინარე მარილის მარილის მრავალრიცხოვან თამაშზე მიმზიდველ მარილიან ლიქებზე. ეს კაცები ნადირობდნენ იმ რეგიონში, რომელიც ცოტათი შეიცვალა მას შემდეგ, რაც ლა სალის ექსპედიციის გადარჩენილები მოხეტიალე და ნადირობდნენ სამხრეთ არკანზასზე. ნადირობის ტრადიცია გრძელდება იმ ტყეებსა და მდინარის ფსკერზე.

1795 წელს ესპანელებმა ასევე დააარსეს სან ფერნანდო დე ლას ბარანკასი ჩიკასავ ბლეფზე, რომელიც გადაჰყურებს მდინარე მისისიპს. ორი წლის შემდეგ, სან ლორენცოს ხელშეკრულების ხელმოწერამ, რომელსაც ამერიკელებმა პინკნის ხელშეკრულება უწოდა, მდინარე მისისიპი ესპანეთის ლუიზიანასა და შეერთებულ შტატებს შორის განსაზღვრულ საზღვრად დაუწესა. შეერთებულმა შტატებმა მიიღო კონტროლი მდინარის აღმოსავლეთ სანაპიროზე და ესპანელებმა თავიანთი აღმოსავლეთ სანაპირო გარნიზონები გადაინაცვლეს მდინარის გასწვრივ. ტრანს-მდინარის გადაცემის ნაწილად, სან ფერნანდო დე ლას ბარანკასი გადავიდა დღევანდელ კრიტენდენის ოლქში და დაარქვეს Campo de la Esperanza (Hopefield). ბენჯამინ ფუი, ჰოლანდიელი, რომელიც ესპანურ ლუიზიანაში მსახურობდა როგორც ინდოელი აგენტი და თარჯიმანი, ხელმძღვანელობდა ახალი გარნიზონის შექმნას. ტერიტორია იყო სამხრეთ -აღმოსავლეთ ინდოელების გზაზე, რომელიც გამოიყენებოდა ვაჭრობისა და ნადირობისათვის არკანზასსა და მისისიპის ველზე და, შესაბამისად, კრიტიკული იყო ესპანეთის დიპლომატიისთვის რეგიონის ინდიელებთან მეგობრობის შესანარჩუნებლად. საინტერესოა, რომ ეს ორი პოსტი შეიქმნა იმ ტერიტორიის მახლობლად, სადაც დე სოტოს ექსპედიციამ მდინარე გადაკვეთა 250 წლით ადრე.

1803 წლის მაისში საფრანგეთმა და შეერთებულმა შტატებმა ხელი მოაწერეს ლუიზიანის შესყიდვის ხელშეკრულებას. არკანზასმა კიდევ ერთხელ მშვიდობიანად შეცვალა მთავრობები და ახლა იყო ახალგაზრდა რესპუბლიკის ნაწილი. 1804 წლის 10 მარტს, კაპიტანმა ჯორჯ კარმაიკლმა მიიღო კამპო დე ლა ესპერანცას შეერთებულ შტატებში გადაყვანა. ცამეტი დღის შემდეგ ლეიტენანტმა ჯეიმს ბევრმა ოფიციალურად აიღო არკანზას პოსტი შეერთებული შტატებისათვის.

დამატებითი ინფორმაციისთვის:
არნოლდი, მორის ს. კოლონიური არკანზასი, 1686–1804: სოციალური და კულტურული ისტორიარა ფაიეტვილი: არკანზასის უნივერსიტეტის პრესა, 1991 წ.

———. Rumble of a Distant Drum: The Quapaws and Old World Newcomers, 1673–1804რა ფაიეტვილი: არკანზასის უნივერსიტეტის პრესა, 2000 წ.

———. ველური რასის არათანაბარი კანონები: ევროპული სამართლებრივი ტრადიციები არკანზასში, 1686-1836რა ფაიეტვილი: არკანზასის უნივერსიტეტის პრესა, 1985 წ.

ბოლტონი, ჰერბერტი, ედ. ათანასე დე მეზიერესი და ლუიზიანა-ტეხასის საზღვარი, 1768–1780 წწრა კლივლენდი: არტურ ჰ კლარკი კომპანია, 1914 წ.

დუვალი, კეტლინი. ”ფერნანდო დე ლეიბას განათლება: კვაპები და ესპანელები იმპერიების საზღვრებზე.” არკანზასი ისტორიული კვარტალური 60 (2001 წლის გაზაფხული): 1–29.

———. მშობლიური მიწა: ინდიელები და კოლონისტები კონტინენტის გულშირა ფილადელფია: პენსილვანიის უნივერსიტეტის პრესა, 2006 წ.

ფეი, სტენლი. ”ლუიზიანის არკანზას ფოსტა: საფრანგეთის ბატონობა.” ლუიზიანა ისტორიული კვარტალური 26 (1943 წლის ივლისი): 633–721 წწ.

———. ”ლუიზიანის არკანზას ფოსტა: ესპანეთის ბატონობა.” ლუიზიანა ისტორიული კვარტალური 27 (1944 წლის ივლისი): 629–716 წწ.

ჰადსონი, ჩარლზი. ესპანეთის რაინდები, მზის მეომრები: ერნანდო დე სოტო და სამხრეთის უძველესი სამთავროებირა ათენი: საქართველოს უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 1997 წ.

გასაღები, ჯოზეფ პატრიკი. "კალუმი და ჯვარი: რელიგიური შეტაკებები ქვედა მისისიპის ველში". არკანზასი ისტორიული კვარტალური 61 (ზაფხული 2002): 152–168.

სკოტი, რობერტ ჯ. "იკვლევს დეპოპულაციის მიზეზებსა და შედეგებს სამხრეთ არკანზასში, ახ. წ. 1500-1700". მეცნიერებათა დოქტორი, სამხრეთ ილინოისის უნივერსიტეტი კარბონდეილი, 2018.

თუჯი, სონია. ”ინტიმური საზღვრები: ინდოელები, ფრანგები და აფრიკელები მისისიპის კოლონიურ ველში.” მეცნიერებათა დოქტორი, არკანზასის უნივერსიტეტი, 2012 წ.

უსნერი, დანიელ ჰ., უმცროსი ინდოელები, ჩამოსახლებულები და მონები სასაზღვრო გაცვლის ეკონომიკაში: ქვედა მისისიპის ველი 1783 წლამდერა ჩაპელ ჰილი: ჩრდილოეთ კაროლინას უნივერსიტეტის პრესა, 1992 წ.

West, Cane W. “ ისწავლეთ მიწა: ინდიელები, დასახლებული და მონები სამხრეთ საზღვრებში, 1500–1850 წ. ” დოქტორანტურა, სამხრეთ კაროლინას უნივერსიტეტი, 2019.

უაიინი, ჯინი, ედ. კულტურული შეხვედრები ადრეულ სამხრეთში: ინდიელები და ევროპელები არკანზასშირა ფაიეტვილი: არკანზასის უნივერსიტეტის პრესა, 1995 წ.

ჯოზეფ პატრიკ კეი
არკანზასის სახელმწიფო უნივერსიტეტი


წყაროები

იაკუმი, ტეხასის ისტორია, ედ. WOOTEN (დალასი, 1898) WINSOR, ამერიკის თხრობითი და კრიტიკული ისტორია, II, IV, VIII STEVENS, ამერიკელი ბიბლიოგრაფი ნავარეტი, კოლეჩი და#243n, III BANCROFT, H. H., ჩრდილოეთ მექსიკის შტატები და ტეხასი, მე IDEM, არიზონა და ახალი მექსიკა WEISE, ამერიკის აღმოჩენები CABEZA DE VACA, თხრობითი (ვალიადოლიდი, 1555), ტრ. ბუკინგჰემ სმიტი, (ვაშინგტონი, 1851) შია, კათოლიკური მისიების ჰისატერი (ნიუ იორკი, 1855) IDEM, ისტორიის კათ. ჩვ. აშშ -ში (ნიუ იორკი, 1894) გალვესტონის ეპარქიის ჩანაწერები (გამოუქვეყნებელი) DEUTER, ცხოვრება და დრო Rt. მეუფე ჯონ ტიმონი, დ.დ. (Buffalo, N. Y., 1870) ჩანაწერები მარიამის უმანკოების, სამხრეთ -დასავლეთის პროვინციაში (გამოუქვეყნებელი) კათოლიკური დირექტორია (1911) ბიულეტენები, შეერთებული შტატების ეპარქიის მეცამეტე აღწერილობა და სხვა შენიშვნები ტეხასის ტეხასის ალმანახის სხვადასხვა ხელისუფლებისგან (გალვესტონი და#173 დალასი, 1912) სამხრეთ მესინჯერი (სან ანტონიო, გვიანდელი ფაილი).


Უყურე ვიდეოს: სიტყვების თამაში - მეოთხედფინალი! ლელა მღვდელაძე, დავით გიანაშვილი და ნათია გოგიშვილი