ბესი რაინერ ბელოკი

ბესი რაინერ ბელოკი

ბესი რეინერ პარკესი, ადვოკატი ჯოზეფ პარკესის ქალიშვილი, დაიბადა 1829 წელს. მისი ბაბუა იყო ჯოზეფ პრისტლი, მეცნიერი და პოლიტიკური რეფორმატორი, რომელიც იძულებული გახდა დაეტოვებინა ქვეყანა 1774 წელს. ბესიის მამა ასევე იყო უნიტარული რადიკალური პოლიტიკური შეხედულებებისა და იყო ახლო მეგობარი რეფორმატორებისა, როგორიცაა ჰენრი ბრაუჰემი და ჯონ სტიუარტ მილი.

1846 წელს პარკესი შეხვდა ბარბარა ბოდიხონს, რომელიც ლონდონში პროგრესულ სკოლას მართავდა. ორი ქალი ახლო მეგობარი გახდა და მომდევნო რამდენიმე წლის განმავლობაში დაწერა რამდენიმე ბროშურა ქალთა უფლებების შესახებ, მათ შორის შენიშვნები გოგონების განათლებაზე (1856).

პარკესმა და ბოდიხონმა მიიჩნიეს, რომ საჭირო იყო ჟურნალი განათლებული ქალებისთვის და 1858 წელს მათ დააარსეს The Englishwoman's Review. პარკესი გახდა რედაქტორი და მომდევნო რამდენიმე წლის განმავლობაში მან ჟურნალი ხელმისაწვდომი გახადა მწერლებისთვის ქალთა ექიმებისათვის კამპანიისა და ქალებისათვის შესაძლებლობების გაფართოებისათვის უმაღლეს განათლებაში.

პარკსი აგრძელებდა პამფლეტების გამოქვეყნებას და ნარკვევები ქალთა მუშაობის შესახებ (1866) იგი ამტკიცებდა, რომ ქვეყნის კანონები ემყარებოდა იმ ვარაუდს, რომ ქალებს მხარს უჭერდნენ ქმრები ან მამები, მაგრამ ქვეყანაში მამაკაცების სიმცირის გამო ეს ნაკლებად ხდებოდა. ამიტომ პარკესმა თქვა, რომ აუცილებელია გოგონების განათლების სტანდარტის გაუმჯობესება.

1866 წელს პარკესი შეუერთდა ბარბარა ბოდიჩონს და შექმნა ქალთა ხმის მიცემის პირველი კომიტეტი. ამ ჯგუფმა მოაწყო ქალთა საარჩევნო უფლების პეტიცია, რომელიც ჯონ სტიუარტ მილმა მათ სახელით წარუდგინა თემთა პალატას.

1867 წელს საფრანგეთში ვიზიტისას პარკესი შეხვდა ლუი ბელოკს. წყვილს შეუყვარდა და დაქორწინება გადაწყვიტეს. ორივე ოჯახმა გააპროტესტა წყვილის დაქორწინება. ბელოკი პარკესზე უმცროსი იყო და ცამეტი წლის განმავლობაში ინვალიდი იყო. ბარბარა ბოდიჩონმა ასევე ურჩია ურთიერთობის წინააღმდეგ, მაგრამ ქორწინება წინ წავიდა.

მას შემდეგ, რაც ლუი ბელოკი გარდაიცვალა მზის დარტყმისგან 1872 წელს, ბესი დაბრუნდა ლონდონში ორ შვილთან ერთად. ბელოკმა მიატოვა თავისი უნიტარული რწმენა და ახლა რომის კათოლიკური ეკლესიის წევრი იყო. მას ასევე აღარ აინტერესებდა ქალთა უფლებები. მისი ქალიშვილი, წარმატებული რომანისტი, მარი ბელოკ-ლოუნდესი, მცირე ინტერესს იჩენდა საარჩევნო უფლების მოძრაობის მიმართ და მისი ვაჟი, ჰილერ ბელოკი, იყო ბრიტანეთის ერთ-ერთი წამყვანი ანტიფემინისტი, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა ორივე ქალს ხმის მიცემით ან უმაღლესი განათლების მიღებით.

ბესი რაინერ ბელოკი გარდაიცვალა 1925 წელს.


ბესი რაინერ ბელოკი - ისტორია

M.Litt, ლისაბონის უნივერსიტეტი სახელწოდებით ანა ვისენტე, მრავალი კვლევის ავტორი მათ შორის ქალები პორტუგალიაში ათასწლეულის მიჯნაზე (1998), პორტუგალია ესპანურ თვალში: დიპლომატიური მიმოწერა, 1939 -1960 (1992)

პროფესორი ბონი ანდერსონის შემფასებელი წინასიტყვაობით, CUNY სამაგისტრო ცენტრი

ბესი რაინერ პარკესი (1829-1925) იყო ერთ-ერთი ყველაზე გამორჩეული და გავლენიანი მეომარი ქალთა უფლებების დამცველი მეცხრამეტე საუკუნეში და მისი ცხოვრება და მოღვაწეობა საყურადღებოა. იგი აღწერილია ამერიკელი ისტორიკოსის ბონი ანდერსონის მიერ, როგორც მისი დროის ერთ -ერთი მთავარი ბრიტანელი ფემინისტი. გასაკვირია, რომ ვიქტორიანელი ქალების ქალებად გადაქცევა მისი პირველი ბიოგრაფიაა.

ავტორმა, BRP- ის დიდმა შვილიშვილმა, სრულად გამოიყენა აქამდე უხილავი ოჯახის ნაშრომები და ილუსტრაციები, ასევე ბევრი გამოუქვეყნებელი მასალა გირტონის კოლეჯის არქივში, კემბრიჯის და სხვა არქივებში ატლანტიკის ორივე მხარეს. ბიოგრაფია დაახლოებით 120,000 სიტყვაა და მოიცავს 27 ილუსტრაციას.

BRP– ს ლიტერატურული და პოლიტიკური მეგობრების ფართო წრეში შედიოდნენ ჯორჯ ელიოტი, ჰარიეტ მარტინო, ელიზაბეტ ბარეტ ბრაუნინგი, რობერტ ბრაუნინგი, ბარბარა ბოდიჩონი, ლორდ შაფტსბერი, ჰერბერტ სპენსერი, რალფ ვალდო ემერსონი, ელიზაბეტ გასკელი, უილიამ ტაკერი, ელიზაბეტ გარეტ ანდერსონი, ჯონ რუსკინი, ჰენრი უ. ლონგფელოუ და დანტე გაბრიელ როსეტი. მისი ყველაზე ნაყოფიერი მეგობრობა იყო ბარბარა ბოდიხონთან, რადგან მათი ძალისხმევით გაიზარდა პირველი ორგანიზებული ქალთა მოძრაობა ბრიტანეთში. მათი პირველი მცდელობა იყო შეცვალონ შეზღუდული საკუთრების კანონები, რომლებიც ვრცელდებოდა დაქორწინებულ ქალებზე. BRP ასევე აღშფოთებული იყო განსხვავებით "ქალბატონებსა" და "ქალებს" შორის. "ქალბატონებმა", ანუ საშუალო ფენის ქალებმა, დაკარგეს სოციალური სტატუსი ფულის შოვნის შემთხვევაში, ერთადერთი მისაღები გამონაკლისი იყო წერა, ხატვა ან სწავლება, რაც უმეტესწილად ნიშნავდა "მმართველობას". მის ბრძოლაში მას მოუწია ყოვლისმომცველი და მძლავრი ანტიფემინიზმის წინაშე დგომა. მისი ძალისხმევის წყალობით, საშუალო კლასის ქალებისთვის მისაღები გახდა სათანადო განათლების მიღება და გადამზადება ფასიანი სამუშაოსთვის. მუშათა კლასის ქალები ყოველთვის ეკუთვნოდნენ სამუშაო ძალას, სურდათ თუ არა.

მეცნიერის ჯოზეფ პრისტლის შვილიშვილი, BRP დაიბადა მოსიყვარულე, მდიდარი მშობლებისგან, ოჯახით დაინტერესებული ადამიანებითა და იდეებით. არაჩვეულებრივად მისი წარმომავლობის გოგონებისთვის, მან კარგად მიიღო განათლება პროგრესულ უნიტარული პანსიონში. თავის ნაწერებსა და მოქმედებებში ის ავლენს ძლიერ ინდივიდუალურ იდენტურობას. სამი ურთიერთდაკავშირებული და ურთიერთდამოკიდებული ფაქტორი იყო მის ცხოვრებაში: სქესი, რელიგია და კლასი. მან მკვეთრად გააცნობიერა ქალების შეზღუდვები, რადგან ისინი ქალები იყვნენ, მათი მოცილების რელიგია მუშაობდა მისთვის და გავლენას ახდენდა მის ცხოვრებისეულ არჩევანზე. რა დონის საზოგადოებაც. მიუხედავად ამისა, BRP– მა გადალახა კლასის საზღვრები, რადგანაც მან თავი იგრძნო მუშათა კლასის ქალების მდგომარეობის გაუმჯობესებისკენ, მათ შორის ისეთების, ვინც ითვლებოდა საზოგადოების ჭუჭყად, როგორიცაა მეძავები.

BRP და მისი მეგობრები ურთიერთობდნენ ქალებთან ევროპის სხვა ქვეყნებში და აშშ -ში, რაც მათ ძალზე მნიშვნელოვან საერთაშორისო განზომილებას ამატებდა. მას თავად უყვარდა მოგზაურობა, უახლოვდებოდა მას, როგორც საგანმანათლებლო გამოცდილებას, იმ დროის სულისკვეთებით. BRP– მ გამოაქვეყნა თოთხმეტი წიგნი: პოეზია, ესეები, ბიოგრაფია, მემუარები, მოგზაურობა და ლიტერატურა ბავშვებისა და ახალგაზრდებისათვის, ასევე ძალიან ეფექტური ბუკლეტი ქალთა უფლებების შესახებ და ათობით სტატია. მისმა ლიტერატურულმა ნაწარმოებებმა დიდი მოწონება დაიმსახურა მის სიცოცხლეში და მისი პოეზია აღფრთოვანებული იყო რუსკინისა და ლონგფელოს მიერ.

BRP გახდა პირველი ფემინისტური ბრიტანული პერიოდული გამოცემის მთავარი რედაქტორი - The English Woman's Journal - ყოველთვიურად გამოქვეყნებული ლონდონში 1858-1864 წლებში. მისი დახურვა განპირობებული იყო როგორც ფინანსური მიზეზებით, ასევე კონფლიქტებით, რაც წარმოიშვა მის სპონსორებსა და მთავარ ავტორებს შორის. ან გამოუთქმელი სექსუალური ეჭვიანობაც თამაშობდა როლს. მისგან წარმოშობილი ფილიალები ბევრი და მრავალფეროვანი იყო, როგორიცაა ქალთა დასაქმების ხელშეწყობის საზოგადოება, ვიქტორია სტამბა (მთლიანად ქალებით დაკომპლექტებული), სამართალდამცავი ოფისი და ლენგემის ადგილის ჯგუფი, სადაც ქალები არაფორმალურად იკრიბებოდნენ განიხილეთ მათი ცხოვრება ან უბრალოდ დაისვენეთ.

მისი ცხოვრების ისტორიის კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი ნაწილი იყო მისი ნელი, მაგრამ განსაზღვრული გზა რომის კათოლიკური ეკლესიისკენ (1864). მან მიიღო მონაწილეობა ოქსფორდის მოძრაობის ირგვლივ არსებულ ყველა დებატში, მაგრამ რაც მასზე მართლაც დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა იყო მონაზვნების მიერ განხორციელებული უზარმაზარი სოციალური მუშაობა. მან პირადად იცოდა სამი ცნობილი ინგლისელი კარდინალი (ნიუმენი, ვაისმანი და მენინგი) და განიხილა ისინი თავის ნაწერებში.

38 წლის BRP შეუყვარდა ფრანგს, სახელად ლუი ბელოკს, რომელიც თავად იყო ცნობილი ქალის შვილი. მათი ხუთწლიანი ქორწინება, გატარებული საფრანგეთში, მან აღწერა როგორც არკადია. მან არასოდეს გადალახა მისი უეცარი სიკვდილი. წიგნი შეიცავს ახალ დოკუმენტაციას 1870 წლის ფრანკო-პრუსიის ომზე, რომელმაც ღრმად დაარტყა ბელოკების ოჯახს მატერიალურ დონეზე. მათი შვილები, მარი ბელოკ ლოუნდესი და ჰილერ ბელოკი, გახდნენ ცნობილი მწერლები და წიგნი უყურებს მათი კარიერის განვითარებას. BRP თავად აგრძელებდა წერას გვიანობამდე და იყო პოლიტიკისა და საზოგადოების აქტიური დამკვირვებელი. თუმცა, მისი ქორწინებისა და ქმრის გარდაცვალების შემდეგ, მისი აქტიური მონაწილეობა ორგანიზებულ ქალთა მოძრაობებში შემცირდა. ომის სისულელეზე და მის ქვეყანაში სიამაყემ გააღიზიანა მისი გრძნობები პირველი მსოფლიო ომის დროს. თითქმის მის ბოლოს, მისი უფროსი შვილიშვილი, ჩამოაგდეს და მოკლეს საფრანგეთში.

ვიქტორიანელი ქალების ქალებად გადაქცევა მოგვითხრობს შესანიშნავი ქალბატონის სრულ ისტორიას, რომელიც დაჟინებით და იუმორით, შერწყმულ ავარიებთან და ყოყმანებთან ერთად, ეფექტურად მუშაობდა სოციალური ცვლილებებისთვის, ასევე ერთგული იყო ლიტერატურის, რელიგიის და მისი ოჯახისა და მეგობრების მიმართ.


BESSIE RAYNER PARKES (1829-1925)

ბესი რაინერ პარკესი იყო პოლიტიკური თეორეტიკოსის, ფილოსოფოსისა და თანამედროვე ქიმიის მამის ჯოზეფ პრისტლის შვილიშვილი. 1846 წლის დასაწყისში, როდესაც ის თექვსმეტი წლის იყო, მისი ოჯახი ბირმინგემიდან გადავიდა პელჰემის ნახევარმთვარის მე –6 – ში, ჰასტინგსის სანაპიროზე, სადაც ოთხი წლის განმავლობაში ისინი იყვნენ ბენჯამინ ლი სმიტის ბინადარი, რომლებიც ცხოვრობდნენ მე –9 ნომერში. სმიტის თვრამეტი წლის ქალიშვილი ბარბარა მალე მისი საუკეთესო მეგობარი გახდა.

მოზარდებმა განათლება მიიღეს ლიტერატურასა და ფილოსოფიაში და ხშირად მსჯელობდნენ იმაზე, თუ რა სავალალო ფორმით იყო შეზღუდული ქალების ცხოვრება ლეგალურად, საგანმანათლებლო და პროფესიონალურად. 1848 წელს ბესი წერდა: „ნეტავ კაცი იყო! ზოგჯერ ასეც ხდება და ხანდახან მიხარია, რომ ქალი ვარ და შემიძლია დამეხმაროს საკუთარი სქესის გაზრდაში ”. ასე დაიწყო მისი მნიშვნელოვანი ათწლეული, როგორც ქალთა უფლებების დამცველი, რომლის დროსაც მან რამდენიმე მეგობარი გაითვალისწინა ჰასტინგსთან, მათ შორის ადელაიდა პროქტერი, კრისტინა როსეტი და მერი ჰოვიტი. 1850 წელს მათმა არაჩვეულებრივად ლიბერალურმა მამებმა მათ ნება დართეს უცხოეთში ერთად წასულიყვნენ უპატრონოდ.

ბესის ოჯახი მოვიდა ჰასტინგსში, რადგან მისი ძმა ავად იყო და მალევე იქ გარდაიცვალა 1850 წელს ისინი ლონდონში დაბრუნდნენ. 1851 წლის აღწერილობა აჩვენებს ბესი (ელიზაბეტ რ. პარკესი), როგორც "სტუმარი", რომელიც ბარბარეს ოჯახთან ერთად რჩება პელჰემის ნახევარმთვარის 9 -ში.

ამონარიდი აქედან გალავნის ბაღში.

მომდევნო წელს, 1845 წელს, ჰოვიტსი წავიდა ჰასტინგსში და დაამყარა ახლო ურთიერთობა ოჯახთან, რომელთანაც მე და ჩემი მშობლები მალე უნდა ვიყოთ სათუთად და მადლიერებით: ბატონი ბენჯამინ სმიტი, ნორივიჩის წევრი. დიდმა შინაურმა უბედურებამ მოგვიყვანა საცხოვრებლად ჰასტინგსში-სადაც, ფაქტობრივად, ჩვენ ბატონი სმიტის მობინადრეები ვიყავით-და 1850 წლის ივლისამდე თითქმის ერთი ოჯახი ვიყავით, ციხის გორაკის ბრწყინვალე კლდის ქვეშ შეფარებული.

მაშინ ჰასტინგსი არ იყო ის, რაც დღეს არის, ძველი ქალაქი ფართოდ იყო გამოყოფილი წმინდა ლეონარდსისგან, ხოლო მადნის ეკლესიამდე მიმავალი ბილიკები იყო ღრმა ქვეყნის განმარტოების ბილიკები. სწორედ აქ, 1846-7 წლებში, პირველად გავიგე ჰოვიტსის შესახებ ოჯახურად. ქალბატონი ჰოუიტის ზღაპრები და ლექსები, რა თქმა უნდა, ჩემთვის ნაცნობი იყო ადრეული ბავშვობიდან, განსაკუთრებით კი დახვეწილი "ესკიზები ბუნებრივი ისტორიიდან", რომელიც შეიცავს იმ ბალადას დასაწყისს "შემოხვალ თუ არა ჩემს სალონში, თქვა ობობამ ფრენაზე" რომელიც იმდენად გახდა კლასიკური ფრაზა, რომ მე ვნახე პროზაში ციტირებული პოლიტიკურ ლიდერში, ყოველგვარი მითითების გარეშე authoress, ან იმისა, რომ ციტატა იყო ნაწილი ლექსის.

თუ ერთის მხრივ ჩვენ ყველანი სავსე ვიყავით გამორჩეული ავტორესით და მისი მომხიბვლელი უფროსი ქალიშვილი ანა მერი, მეორეს მხრივ აქ არის ქალბატონი ჰოუიტის ალუზია ლი სმიტებზე, რომელიც განმარტავს მითითებას მის ერთ -ერთ მომავალ წერილში ჩემთვის რა ის აღწერს ხუთკაციან ჯგუფს, რომელთაგან უფროსი მაშინ თვრამეტი წლის იყო, ხოლო უმცროსი თორმეტი საუბრობს მათ ვაგონებზე და ცხენებზე, გარე ცხოვრებაზე და იმაზე, თუ როგორ "ყოველწლიურად მათი მამა მოგზაურობს. მას აქვს აგებული დიდი ვაგონი, როგორც ომნიბუსი, რომელშიც მათ და მათ მსახურებს შეუძლიათ იმოგზაურონ და მასში, ოთხი ცხენით, ისინი დიდ მოგზაურობენ. წელს ისინი ირლანდიაში იყვნენ და მომავალ წელს ველოდები, რომ ისინი იტალიაში წავლენ. მათ აქვთ წიგნები და ესკიზის მასალები და მათ აქვთ ყველა უპირატესობა, რისი მოპოვებაც შესაძლებელია, სახლში თუ საზღვარგარეთ. ასეთი იყვნენ და არიან ჩვენი მეგობრები ლი სმიტები და თქვენ წარმოიდგინეთ, რა სიამოვნებას მივიღებდით ჩვენ ასეთი ოჯახიდან. "

1855 წელს "ანა მარიამი და ბარბარა" გაემგზავრნენ ჰასტინგსში და დაბინავდნენ კლაივ ვაილ მეურნეობაში, [ენ სამვორთის] იმ ადგილას, სადაც ჰოლმან ჰანტმა დახატა ცხვრის თავისი ცნობილი სურათი დაღმართზე. მან დიდი არეულობა მოახდინა თავის ზეთებთან გარკვეულ მაგიდაზე, რამაც სიამოვნება მისცა იმ მხატვრებს, რომლებიც მის კვალს მიჰყვებოდნენ!

პირველი წერილი, რომელიც მე აღმოვაჩინე, რომ მე შევინახე მერი ჰოვიტისგან არის დათარიღებული ამ რეზიდენციიდან, ვესტ ჰილზე, სადაც ისინი მრავალი წლის განმავლობაში დარჩნენ. ეს არის 1858 წლის დეკემბერი და მიმართულია დედაჩემისთვის, იმ მომენტში, როდესაც მე სიკვდილის გარდაუვალი საფრთხის ქვეშ ვიყავი. ეს ძალიან პირადია ციტირებისთვის და მე გადავალ 1865 წლის დიდ პარასკევს, როდესაც ქალბატონი ჰოვიტი წერს West Hill Lodge– დან ჩემი სასექსის გზამკვლევის შესახებ, რომელიც მას ეკუთვნოდა. ის აპირებს შვეიცარიაში წასვლას, მაგრამ "ეს მხოლოდ ალბათ". შენიშვნა ასე მთავრდება:-"როგორ ყვავის ფოთლები და მთელი ეს კეთილმოწყობა ამ მშვენიერ გაზაფხულზე იხსენებს სკალანდებს და იმ სასიამოვნო ტყეებს ჩემი აზრით". ის მიუთითებს იმ დროზე, რომელმაც მართლაც მახსოვს ძვირფასო მერი ჰოუიტის ბოლო მეხსიერება, თუმცა შეიძლება ითქვას, რომ ჩვენი ინტიმურობა განუწყვეტლივ გაგრძელდა მისი გარდაცვალების წინა კვირების განმავლობაში, ხუთი და ოცი წლის შემდეგ. მე სამუდამოდ მადლობელი ვიქნები 1864 წლის გაზაფხულის კვირისთვის, როდესაც უილიამი და მერი ჰოვიტი ცხოვრობდნენ Scalands Cottage– ში, მის ლი სმიტის ინგლისურ სახლში, რომელიც გახდა მადამ ბოდიჩონი. სწორედ იმ წლის აპრილში შევხვდი ქალბატონ ჰოვიტს რობერტსბრიჯის სადგურის ბაქანზე. მე მივდიოდი ერთ მეგობართან ძველ ფერმაში, რომელიც ცნობილია როგორც ბრაუნის, და ჰოვიტები იყვნენ სკალანდებში, რომელთაგანაც იგი წერს: ”ბარბარამ ააგო თავისი კოტეჯი ძველი სასექსის სახლების გეგმაზე, იმ სტილში, რომელიც უნდა ყოფილიყო გაბატონებული დაპყრობის დრო. ეს არის ძალიან უცნაური და ამავე დროს ძალიან კომფორტული. " და ის აძლევს მშვენიერ სურათებს მის წერილებში "სასექსის მეწამული ტყეები", შემდეგ ლურჯი ველური სუმბულით, გაზაფხულის ყველა გამოუთქმელი ნაზი სილამაზით. სწორედ იქ მქონდა პრივილეგია მერი ჰოვიტთან ბოლო საუბრებით ტკბობა. ”

ბესიმ და ბარბარამ დაიწყეს სტატიების წერა, რომელთაგან ზოგიერთი გამოქვეყნდა რადიკალურ ჟურნალებში და გაზეთებში, მათ შორის ჰასტინგსი და სენტ ლეონარდის ამბებირა მან დაიწყო ლაპარაკი და წერა ქალების საკითხებზე და გამოაქვეყნა 1854 წელს შენიშვნები გოგონების განათლებაზე, რომელიც მხარს უჭერდა ქალთა მონაწილეობას საზოგადოებრივ საქმეებში. 1855 წელს ბესიმ და ბარბარამ შექმნეს პირველი კომიტეტი, რომლის განზრახვა იყო კამპანია გათხოვილი ქალების მძიმე სამართლებრივი მდგომარეობის წინააღმდეგ. მათ შეაგროვეს ხელმოწერები პეტიციისთვის, რომელიც მხარს უჭერდა დაოჯახებული ქალების ქონების კანონპროექტს. კანონპროექტი ჩავარდა, მაგრამ კამპანია გაგრძელდა და საბოლოოდ წარმატებული აღმოჩნდა.

ბესიმ დაწერა რამდენიმე სტატია ამისთვის უევერლი ჟურნალი რაც იყო ყველაზე გასაოცარი რედაქტირებულია და გამოქვეყნებულია ქალბატონების მიერრა მან თანადამფუძნებელი ინგლისელი ქალის ჟურნალი 1858 წელს და იყო მისი რედაქტორი. ჟურნალი ყურადღებას ამახვილებდა განათლებაზე, ემიგრაციაზე და დასაქმებაზე, რომელიც აძლევდა ადგილს მათ, ვისაც მიაჩნდა, რომ ქალები უნდა მიეშვათ უმაღლეს განათლებაში და ექიმად მომზადებულიყვნენ (არაფერი იყო ქალთა საარჩევნო უფლების შესახებ, რაც მეტისმეტად რევოლუციური იყო).

შილინგის ხელმოწერა მოიცავდა კითხვისა და შეხვედრების ოთახის გამოყენებას მის ოფისებში ლანგჰემის ადგილის მე -19 ადგილზე. მოგვიანებით დაემატა ქალთა დასაქმების ბიურო, სამკითხველო დარბაზი, სასულიერო სკოლა და ვიქტორია პრესი (დაკომპლექტებული მთლიანად ქალებით). ყავის მაღაზიის დამატებით, ის მალე გახდა მექა ფემინისტებისთვის, რომლებიც ცნობილი გახდა როგორც ლენგჰემის ადგილის ჯგუფი.

წაიკითხეთ ბესის რედაქცია "მიმოხილვა ბოლო ექვსი წლის განმავლობაში", ინგლისური ქალის ჟურნალში 1864 წ.

ექვსი წლის შემდეგ ჟურნალის მფლობელებმა და კონტრიბუტორებმა რელიგიურმა და პოლიტიკურმა განსხვავებებმა გაანადგურეს იგი. ბესი აგრძელებდა პამფლეტების გამოქვეყნებას. ში ნარკვევები ქალთა მუშაობის შესახებ (1866) იგი ამტკიცებდა, რომ ინგლისის კანონები ემყარებოდა ვარაუდს, რომ ყველა ქალს მხარს უჭერდნენ ქმრები ან მამები, მაშინ როდესაც სინამდვილეში ეს ასე არ იყო: აღწერამ აჩვენა, რომ სამუშაო ძალის ერთი მესამედი ქალი იყო. მისის პარკსი ამტკიცებდა, რომ გოგონებს სჭირდებოდათ განათლება, ასე რომ მათ არ უნდა შეეზღუდათ გუბერნატორი ან მეომარი ქალი. თავის დროზე, ეს იყო რადიკალური შეხედულებები. მისის პარკსი იყო პოეტი, მაგრამ ქალთა უფლებებზე ამდენი დროის და ენერგიის ხარჯვისას მან მხოლოდ მოკრძალებული დასაწყისი გააკეთა. ლექსების კრებული, გამოქვეყნებული 1852 წელს, კარგად იქნა განხილული და მოჰყვა Summer Rambles და სხვა ლექსები (1854).

1866 წელს ბესიმ და ბარბარამ (იმ დროისთვის ქალბატონი ბოდიჩონი) და მათმა დამცველებმა შექმნეს ქალთა პირველი საარჩევნო უფლებათა კომიტეტი. მათ მოაწყეს ქალთა პირველი პეტიცია, რომლებიც ითხოვდნენ ხმას, ორ კვირაში შეაგროვეს 1500 ხელმოწერა. ჯონ სტიუარტ მილმა მათ სახელით წარუდგინა თემთა პალატას. ეს, რა თქმა უნდა, განწირული იყო მარცხისთვის, მაგრამ წარმატებული იყო სამი მნიშვნელოვანი თვალსაზრისით. პირველ რიგში, მან დაადგინა რომელი ქალები იყვნენ დაინტერესებულნი პოლიტიკით და ქალთა ემანსიპაციით. აქამდე არ არსებობდა იმის იდენტიფიცირება, თუ რომელი ცალკეული ქალებისათვის იყო ასეთი აზრები. მეორეც, მან აღძრა ის ქალები, რომელთაც მიმართეს დაფიქრდნენ ამ თემაზე, რომელიც იმდენად რევოლუციური იყო, რომ ბევრს (თუ არა უმეტესობას) არც ერთი წუთით განუხილავთ. მესამე, მისმა საჯაროობამ ქალთა უფლებები პოლიტიკურ დღის წესრიგში დააყენა.

მისი ზოგიერთი ნაშრომი გაერთიანდა, მიეძღვნა ანა ჯეიმსონის ხსოვნას და გამოქვეყნდა 1865 წელს ნარკვევები ქალის მოღვაწეობაზე.

მთელი ფემინისტური ათწლეულის განმავლობაში მის პარკსი ნიშნობდა თავის ბიძაშვილ სამუელ ბლეკველთან. რატომ განუწყვეტლივ გადაიდო ქორწინება არის საიდუმლო, მაგრამ როდესაც ის კათოლიკე გახდა 1864 წელს ეს ოფიციალურად გაუქმდა. მან უარი თქვა ბრონის, ლიბერალური დეპუტატის ბრმა ჰენრი ფოუსეტის წინადადებაზე (რომელიც დაქორწინდა მილიცენ გარეტზე, მოგვიანებით ქალთა საარჩევნო უფლების მოძრაობის ლიდერზე).

1867 წლის გაზაფხულზე ბესი და ბარბარა ერთად დაისვენეს საფრანგეთში. აქ ისინი შეხვდნენ ოცდაჩვიდმეტი წლის ადვოკატს ლუი ბელოკს, ნახევრად ინვალიდს. ბარბარეს ძლიერი წინააღმდეგობის მიუხედავად, ბესი სექტემბერში დაქორწინდა, რამაც გამოიწვია სრული გაუცხოება ორ ქალს შორის. ბესის კათოლიციზმმა, მისმა ქორწინებამ და საფრანგეთში ცხოვრებამ მთლიანად გაანადგურა მისი ფემინისტური რწმენა.

ქალბატონ ბელოკს შეეძინა პირველი შვილი ოცდაცხრა წლის ასაკში, ხოლო მეორე-ორი წლის შემდეგ. მისი შვილების დაბადება დაემთხვა მის პუბლიკაციებს La Belle საფრანგეთი (1868) და მსოფლიოს ხალხები (1870). საფრანგეთში ხუთი წლის ცხოვრების შემდეგ, ისინი გაიქცნენ ლონდონში 1870 წლის ფრანკო-პრუსიის ომის დროს

1 და შეგიძლიათ ნახოთ აქ ცხოვრობს ვესტმინსტერში 1871 წლის აღწერით.

1872 წელს ლუი გარდაიცვალა მზის დარტყმისგან, რის გამოც ბესი დარჩა უსახსრო ქვრივი ორ პატარა შვილთან ერთად.

ქვრივობისას ქალბატონმა რაინერ ბელოკმა განაახლა ძველი მეგობრობა და შეურიგდა მადამ ბოდიჩონს. ბიძა ჯოზია პარკესის მცირე მემკვიდრეობამ მხარი დაუჭირა მას რამდენიმე წლის განმავლობაში, მაგრამ 1877 წელს, უგუნურმა ინვესტიციამ მისი ფინანსური მდგომარეობა თითქმის გაანადგურა და მას მოუწია დედასთან ერთად ცხოვრება ლონდონში. ლედი ჯორჯიანა ფულერტონის წინადადებით (იხ. გვერდი xx) მან იქირავა სლინდონ კოტეჯი (ახლანდელი დუერის სახლი) და მოგვიანებით, ვინაიდან ვერ შეძლო ქირის დაფარვა, შემცირდა ნიულენდში, ჩერჩ ჰილზე, დაარქვა მას გრეინჯი, შემდეგ გადავიდა გასტონ კოტეჯში. რა სამწუხაროდ, 1889 წელს ქალბატონი ბელოკის გაკოტრება საჯაროდ გამოცხადდა Დროება.

მისი სიღარიბე შემსუბუქდა სტატიების და ესეების ტომების გამოქვეყნებით, რაც მან კარგად შეასრულა თავის დოტაჟში. "გალავნის ბაღში" (1895) და "გამავალი სამყარო" (1897), მოგონებების კრებული და ისტორიული ესკიზები შეიცავს ავტობიოგრაფიულ ინფორმაციას და მისი ბოლო ლექსების კრებული "ორმოცდაათ წელიწადში" გამოქვეყნდა 1904 წელს, როდესაც ის სამოცდაათი წლის იყო. -ხუთი

იგი გარდაიცვალა საკუთარ სახლში 1925 წელს, ოთხმოცდახუთი წლის ასაკში და დაკრძალეს ახლომდებარე წმინდა რიჩარდის რომის კათოლიკური ეკლესიის ეკლესიის ეზოში.

ბესის ორივე შვილი ცნობილი გახდა: მისი ქალიშვილი იყო მწერალი მარი ბელოკ-ლოუნდესი, მისი ვაჟი მწერალი და დეპუტატი ჰილერ ბელოკი. ბედის ირონიით, ის მკაცრად და საჯაროდ ეწინააღმდეგებოდა ქალებს, რომლებსაც ჰქონდათ განათლება ან ხმა.

მარიმ დაწერა დედის დაქორწინებული ცხოვრების ბიოგრაფია, "მეც არკადიაში ვცხოვრობ: სიყვარულისა და ბავშვობის ჩანაწერი", გამოქვეყნებული მაკმილანის მიერ 1941 წელს. მისი დაგეგმილი მეორე ტომი, "სანამ არკადიას აღმოაჩენდა", დაუმთავრებელი იყო მისი გარდაცვალებისას. რა მისმა ქალიშვილებმა ელიზაბეტ იდესლეიმ, იდდესლიის დუაგერ გრაფინიამ და ქალბატონმა სუზან ლოუნდეს მარკესმა აიღეს პროექტი, მაგრამ არ დაასრულეს და მის ნაცვლად გადასცეს პროფესიონალ ბიოგრაფს, მარგარეტ კრომპტონს, მაგრამ ოჯახები უკმაყოფილო იყვნენ შედეგით და უარი თქვეს მის გამოქვეყნებაზე.

საავტორო უფლება 2020 Helena Wojtczak

გირტონის კოლეჯს აქვს ბესი რეინერ პარკესის პერსონალური ნაწერების 18 საარქივო ყუთი, დღიურის ფრაგმენტები, მიმოწერა და გაზეთების კალმები.


ბესი რაინერ პარკსი

ბესი რაინერ პარკეს ბელოკი (16 ივნისი 1829 - 23 მარტი 1925) იყო ვიქტორიანულ ხანაში ერთ -ერთი ყველაზე ცნობილი ინგლისელი ფემინისტი და ქალთა უფლებების დამცველი და ასევე პოეტი, ესეისტი და ჟურნალისტი.

პარკესი გახდა პირველი ფემინისტური ბრიტანული პერიოდული ჟურნალის - English Woman & aposs Journal– ის მთავარი რედაქტორი, რომელიც გამოდიოდა ყოველთვიურად ლონდონში 1858-1864 წლებში. მისი დახურვა განპირობებული იყო როგორც ფინანსური მიზეზებით, ასევე კონფლიქტებით, რაც წარმოიშვა მის სპონსორებსა და მთავარ ავტორებს შორის. მისგან წამოსული ფილიალები ბევრი და მრავალფეროვანი იყო, როგორიცაა ქალთა დასაქმების ხელშეწყობის საზოგადოება, ვიქტორია სტამბა (მთლიანად ქალებით დაკომპლექტებული), სამართალდამცავი ოფისი და ლენჰემის ადგილის ჯგუფი, სადაც ქალები იკრიბებოდნენ არაფორმალურად ბესი რაინერ პარკეს ბელოკი (16 ივნისი 1829 - 23 მარტი 1925) იყო ვიქტორიანულ ხანაში ერთ -ერთი ყველაზე ცნობილი ინგლისელი ფემინისტი და ქალთა უფლებების დამცველი და ასევე პოეტი, ესეისტი და ჟურნალისტი.

პარკესი გახდა პირველი ფემინისტური ბრიტანული პერიოდული გამოცემის მთავარი რედაქტორი - English Woman's Journal - ყოველთვიურად გამოქვეყნებული ლონდონში 1858-1864 წლებში. მისი დახურვა განპირობებული იყო როგორც ფინანსური მიზეზებით, ასევე კონფლიქტებით, რაც წარმოიშვა მის სპონსორებსა და მთავარ ავტორებს შორის. მისგან წამოსული ფილიალები ბევრი და მრავალფეროვანი იყო, როგორიცაა ქალთა დასაქმების ხელშეწყობის საზოგადოება, ვიქტორია სტამბა (მთლიანად ქალებით დაკომპლექტებული), სამართალდამცავი ოფისი და ლენჰემის ადგილის ჯგუფი, სადაც ქალები იკრიბებოდნენ არაფორმალურად განიხილონ თავიანთი ცხოვრება ან უბრალოდ დაისვენონ. რა მეტი


ემორჩილება დამორჩილებულ სახელმწიფოს: ბელოკი და#038 თავისუფალი საზოგადოება

რედაქტორის შენიშვნა: შემდეგი ესსე თავდაპირველად გამოჩნდა როგორც შესავალი ჰილერ ბელოკის კლასიკურ ნაწარმოებში. ყმაწვილი სახელმწიფო, გამოქვეყნებულია Liberty Classics- ის მიერ (7440 N. Shadeland, Indianapolis, Indiana 46250). ის ხელახლა დაბეჭდილია ბატონი ნისბეთისა და გამომცემლის კეთილი ნებართვით.

ძალიან ადრე, პირველ თავში, ჰილერ ბელოკი განსაზღვრავს J სერვიტულ მდგომარეობას:

საზოგადოების ის მოწყობა, რომელშიც ოჯახებისა და პირების იმდენად მნიშვნელოვანი რაოდენობა შეზღუდულია პოზიტიური კანონით სხვა ოჯახებისა და პირების სასარგებლოდ, რათა მთელ საზოგადოებას მოაწეროს ისეთი შრომის ნიშანი, რომელსაც ჩვენ მოვუწოდებთ სამსახურებრივ სახელმწიფოს.

ეს არის აშკარად განმარტება, რომელიც გასათვალისწინებელია, ისევე როგორც სხვა განმარტებები - კაპიტალიზმი, ინდუსტრიალიზმი, კოლექტივიზმი, სოციალიზმი და ა.შ. - ის გვთავაზობს საწყის ნაწილში. ვინაიდან, როგორც აქ არ არის საჭირო აქცენტირება, ჩვენ აღმოვჩნდებით შეერთებულ შტატებში, სადაც ვცხოვრობთ მმართველობის ისეთი ფორმით, რომელიც სულ უფრო მეტად ემთხვევა ბელოკის მსახურების მდგომარეობის განსაზღვრებას. ის, რაც ამ არაჩვეულებრივმა და წინდახედულმა გონებამ საუკუნის დასაწყისში განიხილა, როგორც მცირე, მაგრამ გაფართოებული ნაკადი, გახდა დაუნდობელი დაბეგვრის, ბიუროკრატიისა და იძულებითი რეგულირების გზით, ჩვენს დროში ნამდვილი ნიაღვარი. როგორც ბელოკმა იწინასწარმეტყველა, ჩვენ ვხვდებით, რომ ადამიანების რეალური თავისუფლება მცირდება და იზღუდება იმ ლევიათანის მიერ, რომელიც ჩვენ ავაშენეთ თანასწორობის სახელით. უფრო და უფრო მეტი ამერიკელი მუშაობს კანონით სხვა ამერიკელების მხარდასაჭერად.

მე შევხვდი ამ წიგნს ორმოცი წლის წინ და შევიძინე მისი დამაპატიმრებელი სახელისა და ავტორის სახელის გამო. მე ვაღიარებ, მე მივიღე ეს გარკვეული სკეპტიციზმით, რადგან 1936 წელს, ჯერ კიდევ სტუდენტი, მე მქონდა მნიშვნელოვანი რწმენა იმაში, რასაც ახალი გარიგება აკეთებდა, ან აცხადებდა, რომ აკეთებდა. რამდენიმე წამში და#8217 წიგნების მაღაზიაში გვერდების გადაფურცვლა საკმარისი იყო იმის გასაგებად, რომ ავტორი ყმაწვილი სახელმწიფო ჯერ კიდევ 1912 წელს, წინასწარმეტყველებდა იმაზე, რაც დევს ახალი ხელშეკრულების შესახებ და არ შეცდა მისი მტრობა.

ყოველ შემთხვევაში, მე დაუყოვნებლივ დავიწყე წიგნის კითხვა და მისი გავლენა ჩემზე ღრმა იყო. ის აღმოჩნდა იმ რამდენიმე წიგნს შორის - Tocqueville ’s დემოკრატია ამერიკაში, ჯეიმს ფიც ჯეიმს სტეფანი და#8217 წ თავისუფლება, თანასწორობა, ძმობა, F. J. Teggart ’s ისტორიის პროცესებიდა შუმპეტერი და კაპიტანიიტალიზმი, სოციალიზმი და დემოკრატია და სხვები - რომლებმაც ჩემზე იმდენად დიდი გავლენა მოახდინეს, რამდენადაც პრაქტიკულად გონების შემობრუნება. საკმარისია აქ ვთქვა, რომ მე აღარასდროს, ბელოკის ნაწარმოების წაკითხვის შემდეგ, არ წარმომედგინა, რომ შეიძლება არსებობდეს ნამდვილი ინდივიდუალური თავისუფლება საკუთრების ინდივიდუალური საკუთრების გარდა. უფრო მეტიც, წიგნი იყო ჩემი პირადი ცნობიერების დასაწყისი თავისუფლებას შორის მკვეთრი განსხვავებისა და იმას, რასაც ამდენი ლიბერალი ეძებდა და სამწუხაროდ, ჯერ კიდევ ეძებს.

საინტერესოა იმის გაცნობიერება, რომ ბელოკი ამ წიგნის წერისას ფიქრობდა, რომ მსოფლმხედველობა არავითარ შემთხვევაში არ იყო მთლად ბნელი. მას შეეძლო დაენახა ყმაწვილი სახელმწიფო, რომელიც წარმოიშვა ინგლისში და სხვა ქვეყნებში, როგორც ხალხის რაოდენობის გაზრდის გამო, პროცესი, რომელსაც ბელოკი ხედავს რეფორმაციის დასაწყისში, როდესაც ტიუდორებმა და მათმა არისტოკრატულმა მოკავშირეებმა ექსპროპრიაცია მოახდინეს არა მხოლოდ მონასტრების სიმდიდრე, არამედ ათიათასობით მცირე ფერმერის ქონება, რის გამოც ისინი იმდენად გაჭირვებულნი გახდნენ, რომ ისინი გახდნენ ტუდორის სახელმწიფოს ღარიბი კანონის გარდაუვალი მიმდევრები და ამ სახელმწიფოს მზარდი დესპოტიზმის მსხვერპლნი. შედეგები იყო, ბელოკი ფიქრობდა, რომ მისი დროის ინგლისის უძრავი ქონება. ასეც რომ იყოს, ბელოკს სჯეროდა, რომ დასავლეთ ევროპაში უნდა გამოვლინდეს წინააღმდეგობის გაწევის ტენდენციები. მას დასკვნაში მოჰყავს საფრანგეთი და ირლანდია, როგორც ქვეყნები, რომლებშიც ეს ტენდენციები ჩანს. ის ძალა, რომლის შესახებაც მე ვსაუბრობდი, და ის წერს ბოლო გვერდებზე და არ არის ერთადერთი ძალა ამ სფეროში. არსებობს ძალთა რთული კვანძი, რომელიც ემყარება ნებისმიერ ერს, რომელიც ოდესღაც ქრისტიანი ძველ ხანძარს წვავს. ”

ბელოკი დღეს არ იქნებოდა ასეთი ოპტიმისტი და სამართლიანია აღინიშნოს, რომ 1953 წელს, გარდაცვალებამდე, მისი ადრეული ოპტიმიზმის დიდი ნაწილი დაიკარგა. ყოველივე ამის შემდეგ, მისი წიგნის გამოქვეყნების შემდეგ მოხდა ორი მსოფლიო ომი, მათი კოლექტივიზატორი გავლენით ხალხებზე, ტოტალიტარიზმის გაჩენა რუსეთში, იტალიასა და გერმანიაში და მდგრადი ზრდა მენეჯერულ-კოლექტიური დემოკრატიების ყველა ქვეყანაში. სახელმწიფოს ფორმა, რომელშიც სოციალური სამართლიანობისა და ჰუმანიტარიზმის ნიშნით, პიროვნებების თავისუფლება მცირდებოდა.

ვინ ამ მომენტში დაეჭვდებოდა, რომ ამერიკაში, ისევე როგორც დასავლეთის სხვა ქვეყნებში, ჩვენ სწრაფად მივაღწევთ იმ დონეს, როდესაც მნიშვნელოვანი ოჯახები და პირები კანონით იძულებულნი არიან იმოქმედონ სხვა ოჯახების სასარგებლოდ და პირები და#8221, რომ ჩვენ შეგვიძლია დავიწყოთ ძალიან მკაფიოდ ყურება მსახურ სახელმწიფოში? ჩვენს დროში პოლიტიკის ენის დამცირების გათვალისწინებით, რა თქმა უნდა, ბევრია, ვინც ამ მდგომარეობას აღწერს, როგორც პროგრესს, ან როგორც უმაღლეს თავისუფლებას და დემოკრატიას, ან როგორც ჰუმანიტარიზმს. მაგრამ მკაცრი ფაქტი რჩება: შეერთებულ შტატებში და დასავლეთის სხვა ქვეყნებში ოჯახებისა და პირების სტაბილურად მზარდი რიცხვი არის კანონით შეზღუდული, დაწყებული პროგრესული საშემოსავლო გადასახადით, მაგრამ ვრცელდება სამართლებრივი მოთხოვნების მრავალ სხვა სფეროზე, იმუშაონ არა საკუთარი თავისთვის, არამედ ბელოკის სიტყვებით, და სხვა ოჯახებისა და პირების სასარგებლოდ, და ისინი, ვინც არ მუშაობს და სარგებლობს იმით, რასაც კეთილდღეობა ჰქვია ამა თუ იმ განსხვავებებში ფორმები.

ჰილერ ბელოკი დაიბადა საფრანგეთში (La Celle-Saint-Cloud), 1870 წლის 27 ივლისი, ფრანგი ადვოკატის ვაჟი, რომლის ინგლისში დაბადებული ცოლი (ბესი რაინერ პარკესი) აქტიური იყო ქალთა საარჩევნო უფლების მოძრაობის ადრეულ სტადიაზე. ბელოკის განათლება თითქმის მთლიანად ბრიტანული იყო, დაწყებული ბირმინგემის ორატორულ სკოლაში, ოქსფორდის ბალიოლის კოლეჯში გაგრძელებით, საიდანაც 1894 წელს ისტორიაში უმაღლესი წარჩინებით დაამთავრა. იგი დაქორწინდა ამერიკელ ქალზე (ელოდი ჰოგანი) 1896 წელს. 1902 წელს ბელოკი გახდა ნატურალიზებული ბრიტანელი სუბიექტი და ის რამდენიმე წელიც კი იჯდა (1906-10) პარლამენტში. მან დაამტკიცა, რომ წარმატებული დებატორი იყო ოქსფორდში და არ არსებობს მცირე შეკითხვა, რომ მას შეეძლო გამორჩეული კარიერა ჰქონოდა პოლიტიკაში, თუ ასე აირჩევდა. მაგრამ წერა იყო მისი არჩევანი, მისია მართლაც და არც თუ ისე ბევრია ინგლისური ლიტერატურის გრძელი ისტორიის მანძილზე, ვისაც შეუძლია შეადაროს მისი გამოქვეყნებული ნაწარმოების მოცულობა ან საგნისა და სტილის გასაოცარი მრავალფეროვნება.

როდესაც ის გარდაიცვალა, 1953 წლის 16 ივლისს, თითქმის 83 წლის ასაკში, ბელოკს შეეძლო გადახედო ასზე მეტ წიგნს და უამრავ შემთხვევით ესეს, სტატიას, მიმოხილვას და გამოსვლას. მისი დროის ერთ -ერთი ყველაზე საკამათო ფიგურა, ის ასევე იყო ერთ -ერთი ყველაზე პატივსაცემი, თუნდაც პატივი მისცა სწავლის, გამჭრიახობის, გონიერებისა და ლიტერატურული სტილის ბრწყინვალების გამო. მან დაწერა ბევრი ისტორია ინგლისის ოთხტომეულის ჩათვლით და საფრანგეთის რევოლუციის რამდენიმე ისტორიული და ბიოგრაფიული მკურნალობა (მოვლენა, რომელმაც თითქმის აკვიატებული გავლენა მოახდინა ბელოკის გონზე), მაგრამ მის ისტორიულ თხზულებებს შედარებით მცირე ადგილი უკავია მის საერთო ბიბლიოგრაფიაში. რა ის იყო ლიტერატურული კრიტიკოსი, სოციალური და პოლიტიკური ანალიტიკოსი, მრავალ სფეროში განუწყვეტელი პოლემისტი, ჟურნალისტი, რომანისტი და, სულ მცირე, პოეტი. მისი სერიოზული, მოწიფული ლექსები ინგლისური პოეზიის მრავალ ანთოლოგიაში იქნება ნაპოვნი, მაგრამ მისი პირველი წამოწყება ამ ხაზის გასწვრივ იყო უაზრო ლექსების არეალში. მისი ცუდი ბავშვისა და მხეცების წიგნი, დაწერილი ჯერ კიდევ ოქსფორდში, 1896 წელს, მაშინვე მიიქცია ყურადღება და დღემდე ითვლება კლასიკად.

შეუძლებელია ბელოკის ნებისმიერი ნაწერის გაგება მისი ღრმა, უწყვეტი რომაული კათოლიციზმის დაწყების გარეშე. ამ რელიგიამ განიცადა ძირითადი განახლება საფრანგეთის რევოლუციის შემდეგ, რენესცენცია ინგლისსა და შეერთებულ შტატებში, ისევე როგორც კონტინენტზე. საეჭვოა, უნდა ითქვას, რომ ბელოკს ოდესმე შეეძლო თავისი პირადი გავლენის მოხდენა როგორც ლიბერტარიანელი კათოლიკე, რომ არა მეცხრამეტე საუკუნის წინამორბედები, როგორებიც იყვნენ ლამენა, ლაკორდერი, მონტალმერბერტი, ნიუმენი, მენინგი, აქტონი და მრავალი სხვა იმდენად რომის აღსადგენად ინტელექტუალური და ასევე კულტურული, სოციალური და ეკონომიკური გავლენა მას არ ჰქონია ალბათ კონტრრეფორმაციის შემდეგ.

Belloc ’s არის კათოლიციზმი არა მხოლოდ იმათგან, რაც მე ახლახან აღვნიშნე, ასევე არის სერ თომას მოტილის კათოლიციზმი, რომელსაც, როგორც ვიცით, თავი მოჰკვეთეს თავისი გაბედული წინააღმდეგობისათვის იმავე ტიუდორის ეკონომიკურ და პოლიტიკურ პოლიტიკაში, რომელიც ბელოკმა, ოთხი საუკუნის შემდეგ , თავს დაესხმებოდა ასეთი ძალით და ვის უტოპია ჩვენ ვპოულობთ საზოგადოების იმ ფორმას, რომელიც არ განსხვავდება ბელოკისგან. I should add that there is also much in common between Belloc’s social and economic ideas and those contained in the famous encyclicals of Leo XIII in the nineteenth century.

With Belloc’s ardent Catholicism goes a philosophy of history that celebrates the Middle Ages for the abolition of slavery and servile status, for the wide diffusion of property-tenure among the people, and thus a significant degree of individual liberty, and for the efflorescence of learning, art, philosophy, and literature that brought Europe out of the Dark Ages. Belloc sees the Reformation and the capitalism that sprang up with it as the causes of modern despotism and of the economic insecurity that leads to the appeal of socialism, collectivism, and, of course, what he termed the servile state. Freedom dies in all of these forms of the state, but they in turn are made possible, Belloc argues, only by the helplessness of those who have been converted into the propertyless masses.

Belloc’s view of modern Western history is thus one of regress rather than progress of decline of life, liberty, and economic security from the Middle Ages. That there is in Belloc a considerable degree of romanticization of this period goes without question, and there were many in his day who attacked him for it: those for whom the medieval period was largely one of squalor, superstition, and feudal tyranny, and for whom the Renaissance and the Reformation were the nurturing grounds of freedom and enlightenment. And yet, romanticism accepted, it has to be admitted that Belloc’s view of the social and economic character of the Middle Ages, and his view of the real effects of the Renaissance and the Reformation, have had some measure of confirmation in the scholarship of recent decades. We are no longer as prone as were so many of Belloc’s contemporaries to equate medievalism with evil and modernity with goodness.

It should not be concluded from Belloc’s Catholicism and veneration of the Middle Ages that he was a conservative. He declared himself to the left of liberalism. He greatly admired William Cobbett, the early nineteenth-century English radical who also fought for the property rights of the masses. Yet Cobbett’s political beliefs had been formed by no less a mind than Edmund Burke. Burke, as we know, had little liking for the “new dealers” of finance, as he called them in his Reflections on the Revolution in Franceრა Burke is by now well established as the father of modern conservatism, but it is well to recall that he supported the American colonists and those in both India and Ireland who sought to repulse British domination. His attack on the French revolutionaries was based entirely upon what he saw as the expropriation of property from church, guild, and landowner, and upon the growth of “arbitrary power” in the name of the people. Burke, in short, was anything but a Tory in his day, and his love of liberty was uncompromising.

There is a strong element of Burke’s philosophy in Belloc, as there is indeed in the writings of many in the nineteenth and early twentieth centuries whose fundamental devotion to tradition and to continuity did not preclude their hostility to all forms of large-scale organization—economic, religious, or political—in which the liberty and security of individuals were sacrificed. I do not hesitate to declare that, Roman Catholic faith aside, there is little to separate Belloc’s social and economic views from those of Thomas Jefferson, who also feared, in the name of individual liberty, the great cities, industries, and bureaucracies which he saw forming in Europe. Some readers of this book may, by virtue of their own definition of “capitalism,” take umbrage at Belloc’s indictment of it, but they should understand that Belloc’s great love was the widest possible distribution in a population of individual, private property, and the freedom to use this property as its owner saw fit. Some would define capitalism with its free market in precisely these terms but, as I have noted, for Belloc capitalism denoted first the kind of monopolistic expropriations that went with the early Tudor kings and second the growth of large-scale, corporate, property-aggregating industry, which with its conversion of so many individuals into a propertyless condition left them wide open to the advances of collectivism and the servile state. But if Belloc disliked the capitalism of his time, he loathed and feared the kinds of opposition to and controls on capitalism which were the substance of Lloyd George’s “liberal” reforms in England reforms which were forming the very warp of the servile state in their restrictions upon individual economic liberty.

What Belloc desired and tirelessly advocated was a political-economic system that he called distributivism. This was a doctrine that enlisted the energies of the brilliant G.K. Chesterton (whose own conversion to Roman Catholicism stemmed largely from Belloc’s influence) and a few other minds of stature. Under this system, all people would own property, would be self-supporting and therefore free and able to fend for themselves against efforts of governments to constrict freedom through passage of coercive laws in the name of humanitarianism and social security. Distributivism means free individuals and families, with none supporting others, and with the state adapted to the requirements of economic freedom rather than the reverse, which, as I have noted, Belloc saw as the very substance of English history from the Tudors on.

Belloc does not tell us, alas, how distributivism is to be brought about how it is to be generated amid the oppressions and regimentations of modern political and economic life. This may be one of the reasons why his and Chesterton’s advocacy of their ideal was relatively unsuccessful.

The larger reason, though, lies clearly in the popularity in the early part of the century of doctrines like those of Sidney and Beatrice Webb and the many others who were able to make Fabian socialism and its numerous offshoots so attractive to intellectuals and to many of the leaders of the emerging Labor Party in England. The tactical advantage enjoyed by any of the conventional forms of socialism, whether Fabian or Marxian, is that these are, one and all, constructed to the realities of the modern, national, collectivist political state. It is interesting to know that side by side with Belloc’s distributivism were movements such as guild socialism and syndicalism, which also took from the Middle Ages many of their values and ideas, and which also opposed, as conventional socialism and social democracy did not, the centralized, collectivist political state. But these movements were scarcely more successful in attracting followers than distributivism. The hard truth is, the first half of the present century has to be seen as the period in which everything Belloc shows us to have begun in the Reformation—creation of the propertyless masses and of the despotic natonal state—ripened. Whether in the totalitarianisms of Russia or other countries or in the “democratic socialisms” of Sweden and England or in the “planned economies” we associate with such enterprises as the American New Deal, it is the state, the bureaucratic state, that plainly triumphed. Whether in the name of communism, fascism, or the planned economy, what we have seen, as James Burnham phrased it a full generation ago, is the managerial state. Such a state rests economically only upon its capacity for taking wealth from large numbers of people as the means of supporting, and thus subordinating, the rising number of those who are in a real sense parasites. Such a state is precisely what Belloc means by the servile state.

If the greatness of a book had to be assessed by the criterion of success in effecting large-scale changes in society, then The Servile State would have to be pronounced a failure. But, then, so would Aristotle’s პოლიტიკა, More’s უტოპია, Adam Smith’s (so often misunderstood) The Wealth of Nations, The Federalist—from whose republican, decentralist ideals we have fallen so far—Tocqueville’s დემოკრატია ამერიკაში, William Graham Sumner’s The Forgotten Man, and Albert Jay Nock’s Our Enemy the State, to name but a few over a long period of time. Happily, we do not measure classics by their power to effect major changes in governmental or economic policy. We do so, rather, by their perceived qualities of insight, wisdom, and idealism, and their capacity to illuminate reality, to point out the difference between the vital and the ephemeral, and to save us from sophistical beliefs. Great books are beacons.

Even though despotism in its many forms were to spread farther across the world than it has, even if what Belloc called the servile state were to become total reality in America, we should still have in our libraries, I pray, those books which allow us to know the truth, to know what the requirements of a free society actually are. The Servile State is one of these books, and no one wholly acquainted with its contents could very easily be made, it seems to me, the willing, the complaisant subject of such a state.

In that fact lies a great deal of hope for us. For who knows—who can ever know for sure?—the national-collective state brought into the Western world in the sixteenth and seventeenth centuries, only slightly moderated by documents such as the Constitution of the United States, may well be entering a period of demise. I do not predict this. There are too many evidences left of countertendency, of increasing political-bureaucratic despotism. But the fact remains, occasional great crises, turning points, appear in mankind’s history. One of these was the fall of imperial, bureaucratic Rome in the West, an eventuality few Romans could have dreamed of a century or so before it came about. A totally different kind of society succeeded imperial Rome in the West, one that, with all its imperfections and hardships, produced one of the genuinely great renascences of world history, that of the twelfth and thirteenth centuries. For all its power over human lives, the kind of centralized bureaucratized state we have produced in the twentieth century plainly has its problems. Signs mount that it is suffering the kind of distrust, animosity, outright hatred that always presages crisis in a large institution. New specters hang over the land which, bizarre though some may be, indicate spreading disillusionment with the servile state. One can never be sure in these matters, but I am not without hope that The Servile State, if it is read as widely and deeply as it should be read, may yet prove to be more than a classic may prove to be a force in the transformation of society.


Conversion to Roman Catholicism

Another important part of Parkes' life story was her path to the Roman Catholic Church, to which she converted in 1864. After growing up in a radical Unitarian household Parkes, was familiar with Scripture from a young age. As she grew older Parkes found herself becoming more and more devout in the Christian faith. Comparing her earlier poetry to her later works, there are many Biblical references appearing while she was still a Unitarian, which only became more prominent as Parkes reached older age.

She kept up with events occurring in the Oxford Movement, but what impressed her was the social work carried out by Catholic nuns. She knew three English Cardinals personally, and recalled them in her writings.


The papers of Bessie Rayner Parkes were purchased by Girton College from Elizabeth Iddesleigh, Dowager Countess of Iddesleigh, and Mrs Susan Lowndes Marques, granddaughters of BRP, in 1982. Two further additions of papers found by Lady Iddesleigh were made in 1984 and 1985. Any item in the catalogue whose reference code is suffixed with the letter a is part of the later deposits.

As at Sep 2008 an online catalogue was available at http://janus.lib.cam.ac.uk/ [The typed lists and card indexes compiled from 1985 onwards were converted into a database in Microsoft Access in 2001.]


Bessie Rayner Belloc - History

By Pope Pius XI, Belloc was decorated with the Grand Cross of the Order of St. Gregory the Great in 1934 for his services to Catholicism as a writer.

To Hilaire Belloc this generation owes a big glimpse of the Homeric spirit. His mission is to flay alive the humbugs and hypocrites and the pedants and to chant robust folk-songs to the naked stars of the English world to a rousing obligato of clinking flagons.
A Critic’s Perception of Hilaire Belloc

Hilaire Belloc, a lord of the English language, was not an Englishman by birth. His father was French, his mother was Irish and when he married, his bride was an American. But he looked more like the traditional figure of John Bull than any Englishman could. He wore a stand-up collar several sizes too large for him. His rotund head was crowned with a black hat-sometimes tall, sometimes of the pancake variety. He was big and stocky and red of face and a typically British great-coat draped his beefy form except in the warmest weather.

Hilaire Belloc was born at La Celle, near Paris, on July 27, 1870. His father, Louis Swanton Belloc, was well known as a barrister throughout France. Bessie Rayner Belloc, his mother, was of Irish extraction. Somewhere in his immediate background was an infusion of Pennsylvania Dutch blood. His mother, who lived into her nineties and died in 1914, was a remarkably intellectual woman, noted as one of the signers of the first petition ever presented for women’s suffrage.

Her son studied at the Oratory School at Edgebaston, England, and at Balliol College, Oxford, where he matriculated in 1893. In his third year he was Blackenbury History Scholar and an honor student in the history schools.

Between Oratory School and his matriculation at Oxford, Belloc served in the French Army, where as a driver in the Eighth Regiment of Artillery, he was stationed at Toul. It was from this spot that, years later, he was to set forth on the pilgrimage afoot to St. Peter’s that furnished material for the book that many critics consider his best, The Path to Rome.

Hilaire Belloc: Autographed Copy of The Path To Rome, Published 1905

In 1903 Belloc became a British subject and in 1906 was returned to Parliament by the South Salford constituency. He was a member of the Liberal party in the brilliant House of Commons created by the Tory debacle of the preceding year. He made his maiden speech in the House early in 1906 and it won him an immediate reputation as a brilliant orator. He had already attracted considerable attention during his campaign. In the year of his return to Parliament he was also the nominee of the British Bishops to the Catholic Education Council.

Belloc’s literary career began immediately after Balliol. He rapidly achieved success as a newspaper and magazine writer and as a light versifier. His first book, published in the year of his graduation, was Verses and Sonnetsდა The Bad Child’s Book of Beasts, in which his reputation as a master of whimsy was fully established.

Belloc sat in the House of Commons from 1906 to 1910, but refused to serve a second term because, in his own words, he was weary of the party system, and thought he could attack politics better from without Parliament than from within. From that time on he devoted his entire efforts to writing and lecturing.

Belloc’s wife, the former Elodie Agnes Hogan of Napa, California, whom he married in 1896, died in 1914. He never remarried. His eldest son, Louis, was killed while serving as a flier in World War I, and his youngest, Peter, a captain of the Royal Marines, died during World War II. Belloc made his home with his elder daughter, Mrs. Eleanor Jebb, wife of a member of Parliament, in Horsham, Sussex. Besides Eleanor, he had another daughter, Elizabeth, a poet, as well as another son, Hilary, who lives in Canada.

In the same year, his alma mater, Oxford, conferred upon him the honorary degree of Master of Arts. He shared with the then British Prime Minister, Sir Winston Churchill, the distinction of being the only persons to have their portraits hung in the National Portrait Gallery while they were alive.

Mr. Belloc visited the United States on many occasions. In 1937 he served as a visiting Professor of History at the Graduate School of Fordham University in New York. From the matter of these lectures came his book, The Crisis of Civilization.

A prolific writer, he was the author of 153 books of essays, fiction, history, biography, poetry and light verse as well as a vast amount of periodical literature. He was largely responsible for G. K. Chesterton’s conversion to Catholicism, and the two of them became ranked as not only among England’s greatest writers but as the most brilliant lay expounders of Catholic doctrine. The two were also close friends and frequent collaborators, especially on the magazine which came to be known as G. K’s. Weekly, and in which they came to wage many a valiant crusade together. As a critic noted: To Hilaire Belloc this generation owes big glimpses of the Homeric spirit. His mission is to flay alive the humbugs and hypocrites and the pedants and to chant robust folk-songs to the naked stars of the English world to a rousing obligato of clinking flagons.

Because of his antagonism to many British sacred cows and his free and caustic criticism of them, he was not a wholly popular man in England. Nor did his espousal of the Franco cause against the Communists during the Spanish civil war add to his popularity there. But Belloc had never been a man to purchase popularity at the price of integrity.

Just four days before his eighty-third birthday, while dozing before the fireplace in his daughter’s home, he fell into the flames and was so badly burned that he died in hospital at Guildford, Surrey, soon afterward on July 16, 1953.

Despite his own prediction to the contrary, his place in English letters is forever secure, primarily as a poet and as the author of The Path to Rome.


Friendships

Bessie Rayner Parkes’ wide circle of literary and political friends included George Eliot, Harriet Martineau, Anna Jameson, Elizabeth Barrett Browning, Robert Browning, Barbara Leigh Smith Bodichon, Elizabeth Blackwell, Lord Shaftesbury, Herbert Spencer, Ralph Waldo Emerson, Elizabeth Gaskell, William Thackeray, Elizabeth Garrett Anderson, John Ruskin, Henry Wadsworth Longfellow, and Dante Gabriel Rossetti. Her most fruitful friendship was with Barbara Bodichon, for out of their joint efforts grew the first organized women’s movement in Britain.


Bessie Rayner Belloc - History

[This document comes from Helena Wojtczak's English Social History: Women of Nineteenth-Century Hastings and St.Leonards. An Illustrated Historical Miscellany , which the author has graciously shared with readers of the Victorian Web . Click on the title to obtain the original site, which has additional information.]

The author of the following extracts, Bessie Rayner Parkes, later Madame Belloc (1828-1925), came from a family of political radicals. Her grandfather was a leading Dissenter, her father a reforming politician.

A feminist and suffragist, Bessie's greatest passion was women's access to education and the professions. In 1858 she became editor of The Englishwoman's Review , which she co-founded with Barbara Bodichon. In 1867, she married Louis Belloc and both of their children became famous: their daughter was the novelist Marie Belloc-Lowndes their son the writer and MP Hilaire Belloc. Ironically, he strongly and publicly opposed women having either education or the vote.

Hastings was not then what it is now the old town was widely separated from St. Leonards, and the lanes leading up to Ore Church were lanes of deep country seclusion. It was here, in 1846-7, that I first heard of the Howitts as a family. Mrs. Howitt's tales and poems had, of course, been familiar to me from early childhood, more especially the exquisite "Sketches from Natural History," containing that ballad beginning "Will you walk into my parlour, said the Spider to the Fly," which has become so much a classic phrase that I have seen it quoted in prose in a political leader, without any reference to the authoress, or to the fact that the quotation formed part of a verse.

If on the one hand we were all full of the distinguished authoress, and her charming eldest daughter Anna Mary, on the other hand here is Mrs. Howitt's allusion to the Leigh Smiths, which will explain a reference in one of her future letters to me. She describes the group of five, of whom the eldest was then eighteen, and the youngest twelve speaks of their carriages and horses, and outdoor life, and of how "Every year their father takes them a journey. He has a large carriage built like an omnibus, in which they and their servants can travel and in it, with four horses, they make long journeys. This year they were in Ireland, and next year I expect they will go into Italy. Their father dotes on them. They take with them books and sketching materials and they have every advantage which can be obtained them, whether at home or abroad. Such were and are our friends the Leigh Smiths, and thou canst imagine how much pleasure we were likely to derive from such a family."

In 1855 "Anna Mary and Barbara" go off to Hastings, and get lodged in Clive Vale Farm, [Ann Samworth's] the place where Holman Hunt had painted his famous picture of the sheep upon the downs. He had made a great mess with his oils upon a certain table, which gave pleasure to the artists who were following in his footsteps!

Further readings

The whole of "In A Walled Garden" is available at the Victorian Women's Writer's Project.

A short biography of Bessie Rayner Parkes can be found at Spartacus Schoolnet.


Უყურე ვიდეოს: Alberto Contador DESTROYS Chris Froome-Top 5 Times