იმპერატორი კონსტანტინე

იმპერატორი კონსტანტინე


ვინ იყო კონსტანტინე დიდი?

რომის იმპერატორი კონსტანტინე (ახ. წ. 280 - 337 წ.) იყო ერთ -ერთი ყველაზე გავლენიანი პიროვნება ძველ ისტორიაში. ქრისტიანობის, როგორც რომის უზარმაზარი იმპერიის რელიგიის მიღებით, მან ოდესღაც არალეგალური კულტი ქვეყნის კანონად აქცია. ნიკეის კრებაზე კონსტანტინე დიდმა საუკუნეების განმავლობაში დაამკვიდრა ქრისტიანული მოძღვრება. ბიზანტიაში დედაქალაქის დაარსებით, რომელიც გახდა კონსტანტინოპოლი და შემდეგ სტამბოლი, მან წამოიწყო მოვლენები, რომლებიც დაარღვევს იმპერიას, გაანადგურებს ქრისტიანულ ეკლესიას და გავლენას მოახდენს ევროპის ისტორიაზე ათასწლეულის განმავლობაში.


#107: კონსტანტინეს ხედვა

თავისი პირველი სამი საუკუნის განმავლობაში, ეკლესიამ რომის იმპერიის მხრიდან წარმოუდგენელი დევნა განიცადა, თუმცა ყველა დროის ზრდა და გავრცელება. ასე რომ, წარმოიდგინეთ, რა არაჩვეულებრივი მოვლენა იყო, როდესაც რომის იმპერატორი თავად გახდა ქრისტიანი. ერთი ადამიანის სიცოცხლეშივე, იმპერია ქრისტიანთა დევნის ყველაზე სასტიკიდან ქრისტიანობის მიღებამდე გადავიდა.

ტექსტი მოგვითხრობს იმპერატორ კონსტანტინესა და რსკოსის მოქცევის შესახებ და ცოტათი იმის შესახებ, თუ როგორ აისახა მისი ახალი რწმენა მის იმპერიულ პოლიტიკაში. გარდა იმისა, რაც თქვენ ქვემოთ წაიკითხეთ, მან აკრძალა ბავშვთა მკვლელობა, მონათა და გლეხთა შეურაცხყოფა და ჯვარცმა, და მან კვირა გააკეთა დასვენების დღედ.

ეს ცნობა არის პალესტინის კესარიის ეპისკოპოს ევსებიუსის ბიოგრაფიის ბიოგრაფიიდან. ის იყო დიდი ისტორიკოსი, პირველი, ვინც მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა ეკლესიის ისტორიაში და მისი მთავარი მოღვაწეობა იყო ეკლესიის ისტორია რომლის მომზადებასაც 25 წელი დასჭირდა. მან ასევე იცოდა კონსტანტინე პირადად, ამიტომ მრავალი თვალსაზრისით ეს არის საფუძვლიანად სანდო ანგარიში. მაგრამ ის აშკარად კონსტანტინეს ერთგული გულშემატკივარი იყო, როგორც პირადად, ასევე პოლიტიკურად, რამაც უნდა გვაფრთხილოს, რომ მის ანგარიშში მიკერძოებულობისთვის ვიზრუნოთ. კითხვისას, შეაფასეთ რამდენად საიმედო და გაწონასწორებული გგონიათ ამონაწერი და მართალია თუ არა ევსებიუსი ეკლესიაში კონსტანტინესა და რწმენის გავლენის ქებაში.

დანომრილი აბზაცები ეხება დანომრილ მონაკვეთებს კონსტანტინეს ცხოვრება.

27. კონსტანტინე ირჩევს ქრისტიანობას

ბოროტი ჯადოსნური მოჯადოების გამო, რომელიც ასე გულმოდგინედ გამოიყენა ტირანმა [მაქსენტიუსი, რომელიც რომს აკონტროლებდა], კონსტანტინე დარწმუნებული იყო, რომ მას სჭირდებოდა უფრო ძლიერი დახმარება, ვიდრე მის სამხედრო ძალებს შეეძლოთ მისთვის, ამიტომ მან ღმერთის დახმარება სთხოვა. მას სჯეროდა, რომ იარაღი და ჯარისკაცობა ნაკლებად მნიშვნელოვანია, ვიდრე უძლეველი და ურყევი ღმერთის ძალის დახმარება. ამიტომ მან განიხილა თუ რომელ ღმერთს შეეძლო დაეყრდნო მფარველობასა და დახმარებას. მას გაუჩნდა აზრი, რომ მრავალი იმპერატორიდან, რომლებიც წინ უსწრებდნენ, მათ, ვინც იმედი ჰქონდათ მრავალ ღმერთზე და ემსახურებოდნენ მსხვერპლს და შესაწირავს, მოატყუეს მატყუარა პროგნოზები და სიტყვები, რომლებიც კეთილდღეობას გვპირდებოდნენ და ცუდ დასასრულს მიაღწევდნენ, მათმა ერთმა ღმერთმა არ გააფრთხილა ისინი სამოთხის მოსალოდნელი რისხვის შესახებ. მეორეს მხრივ, ის, ვინც მარტო დაგმო მათი შეცდომა, პატივი მიაგო ერთ უზენაეს ღმერთს მთელი თავისი ცხოვრების განმავლობაში [ე.ი. მისი მამა], აღმოჩნდა, რომ ის იყო იმპერიის მხსნელი და მფარველი. ამაზე ფიქრისას, მან გადაწყვიტა, რომ დიდი სისულელე იქნებოდა შეუერთდეს უსაქმურ თაყვანისცემას მათ, ვინც ღმერთები არ იყვნენ და ჭეშმარიტებისაგან შეცდომაში შეიყვანოს ასეთი დამაჯერებელი მტკიცებულებების შემდეგ. ამ მიზეზით, იგი ვალდებულია პატივი სცეს მამას და მხოლოდ ღმერთს.

28. კონსტანტინე & rsquos Vision

შესაბამისად, კონსტანტინემ მას გულმოდგინე ლოცვით მოუწოდა გამოეცხადებინა მისთვის ვინ იყო და გაუწოდა მარჯვენა ხელი, რათა დახმარებოდა მას ახლანდელ სირთულეებში. და სანამ ის ამგვარად ლოცულობდა მხურვალე ლოცვით, ზეციდან გამოჩნდა მისთვის ყველაზე არაჩვეულებრივი ნიშანი და აღმოაჩინა ისეთი რამ, რისი დაჯერებაც ძნელი იქნებოდა, რომ ეს ამბავი რომელიმე სხვა ადამიანს ეთქვა. მაგრამ მას შემდეგ, რაც თავად გამარჯვებულმა იმპერატორმა დიდი ხნის შემდეგ გამოაცხადა ეს ამ ისტორიის მწერალს, როდესაც მას პატივი მიაგეს მისმა ნაცნობმა და საზოგადოებამ და დაადასტურა მისი განცხადება ფიცით, რომელსაც შეეძლო დაეჯერებინა ამის დაჯერება, განსაკუთრებით მას შემდეგ, რაც სხვა ჩვენებებმა დაამტკიცა მისი სიმართლე ? მან თქვა, რომ შუადღისას, როდესაც დღე უკვე იწყებდა დაცემას, მან საკუთარი თვალით დაინახა სინათლის ჯვრის ნიშანი ზეცაში, მზის ზემოთ და წარწერა ეცვა, & ldquo ამ სიმბოლოთი თქვენ დაიპყრობთ. & Rdquo ის გაოგნებული დაინახა ეს დანახვა და მთელი მისი ჯარი მოესწრო სასწაულს.

29. კონსტანტინე & rsquos Dream

მან თქვა, რომ არ იყო დარწმუნებული რას ნიშნავდა ეს გამოჩენა, მაგრამ სანამ ის აგრძელებდა ფიქრს, ღამე მოულოდნელად მოვიდა. ძილში მას გამოეცხადა ღვთის ქრისტე იგივე ნიშნით, რაც მან იხილა ზეცაში და უბრძანა მას მიეღო იმ ნიშნის მსგავსი, რაც მან იხილა ზეცაში და გამოიყენოს იგი როგორც დამცავი ყველაფერში. ურთიერთობა მის მტრებთან.

30. ჯვრის სტანდარტის გაკეთება

დღის შესვენებისას ის ადგა და მეგობრებს უამბო საოცრება. შემდეგ მან მოიწვია ოქროსა და ძვირფასი ქვების მუშები, იჯდა მათ შუაგულში და აღწერს მათ მიერ ნანახ ნიშანს და ეუბნება, რომ წარმოადგინონ იგი ოქროსა და ძვირფას ქვებში. და ეს წარმომადგენლობა მე თვითონ მქონდა ნახვის შესაძლებლობა.

31. როგორ გამოიყურებოდა სტანდარტი

იგი გაკეთდა შემდეგი წესით. გრძელი შუბი ოქროთი გადახურული, მის ზემოთ განლაგებული განივი ზოლებით წარმოადგენდა ჯვრის ფიგურა. ოქროსა და ძვირფასი ქვების გვირგვინი დაფიქსირდა თავზე, მაცხოვრის სიმბოლოს და rsquos სახელწოდებით მასში და გამოაქვეყნა ქრისტეს პირველი ორი [ბერძნული] ასო და rsquos სახელი, რომლის rho კვეთს chi მის ცენტრში. [ეს ორი ასო ჰგავს X და P.] იმპერატორმა აიღო ორი ასო თავის მუზარადზე მოგვიანებით. შუბის ჯვრის ნაჭერიდან იყო გამოკიდებული ქსოვილი, სამეფო ნაჭერი, რომელიც დაფარული იყო ყველაზე ბრწყინვალე ძვირფასი ქვების უხვი ნაქარგებით და ოქროთი უხვად შერწყმული, რომელიც წარმოუდგენელ სილამაზეს აძლევდა დამთვალიერებელს. ეს დროშა იყო კვადრატული და თავდაყირა ჯოჯოხეთმა, რომლის ქვედა ნაწილი დიდი სიგრძისა იყო, მოათავსეს ღვთისმსახურის იმპერატორისა და მისი შვილების ოქროს ნახევრად სიგრძის პორტრეტი მის ზედა ნაწილში, ჯვრის თასის ქვეშ და ნაქარგები დროშის ზემოთ. რა იმპერატორმა გამუდმებით გამოიყენა ხსნის ეს ნიშანი, როგორც დამცველი ყოველგვარი მავნე და მტრული ძალისგან და ბრძანა, რომ მისი მსგავსი ჯარისკაცები ყოფილიყვნენ მისი ყველა ჯარის სათავეში.

32. კონსტანტინეს ასწავლის ეკლესია

ეს საქმეები მალევე გაკეთდა. მაგრამ იმ დროს, როდესაც იგი განცვიფრებული დარჩა არაჩვეულებრივი ხედვით და გადაწყვიტა არ ეცა თაყვანი სხვა ღმერთის გარდა, რომელიც მისთვის გამოჩნდა, მან გაგზავნა ისინი, ვინც იცნობდა მის მოძღვრებათა საიდუმლოებას და ჰკითხა ვინ იყო ღმერთი და რას ნიშნავდა ხილვა. მათ დაამტკიცეს, რომ ის იყო ღმერთი, ერთადერთი ძე ერთადერთი ღმერთისა: რომ ნიშანი, რომელიც გამოჩნდა, უკვდავების სიმბოლო იყო და სიკვდილზე გამარჯვების ტროფი, რომელიც მან მოიპოვა წარსულში დედამიწის მონახულებისას. მათ უთხრეს, თუ როგორ დაიბადა იგი და აუხსნეს მისი განსახიერების ნამდვილი ისტორია. კონსტანტინე შეშინებული იყო ნანახი ღვთაებრივი გამოვლინებით. ზეციური ხილვის შედარება მის მიერ მოცემულ ინტერპრეტაციასთან, მან დაადგინა, რომ მისი განაჩენი დადასტურებულია. სჯეროდა, რომ ეს ცოდნა მას ღმერთმა მისცა, მან გადაწყვიტა ამიერიდან მიეძღვნა თავი შთაგონებული ნაწერების კითხვას. უფრო მეტიც, მან ღვთის მღვდლები თავის მრჩევლებად აქცია და მიიჩნია, რომ მისი მოვალეობაა პატივი მიაგოს ღმერთს, რომელიც მას მთელი ერთგულებით გამოეცხადა. შემდეგ, ღმერთის ამ იმედით განმტკიცებული, იგი სწრაფად იბრძოდა ტირანიის ცეცხლთან. & ჯელიპი და ჰელიპი

42. ეპისკოპოსების პატივისცემა და ეკლესიების მშენებლობა

იმპერატორმა პირადად მოიწვია ღმერთი და რუსი მინისტრები, რომ გაეტარებინათ დრო მასთან. მან დაასრულა ისინი ყოველგვარი პატივით და კეთილგანწყობით მოექცა მათ, როგორც ადამიანები, რომლებიც ეძღვნებოდნენ თავისი ღმერთის სამსახურს. მან ნება დართო მათ შეუერთდნენ მას მაგიდასთან, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ასე მარტივად იყვნენ ჩაცმული, რადგან ის არ უყურებდა გარე კაცს, არამედ ხედავდა ღმერთს მის შიგნით. ისინი თან ახლდნენ მას მოგზაურობაში, მიაჩნდათ, რომ ღმერთი, რომელსაც ისინი ემსახურებოდნენ, დაეხმარება მას. მან თავისი პირადი ხაზინიდან უზარმაზარი ფული გადასცა ღვთის ეკლესიებს, მათი წმინდა შენობების გაფართოებისა და ამაღლებისთვის და ეკლესიის საკურთხევლების გაფორმებისთვის.

43. ღარიბებისთვის მიცემა.

მან უზარმაზარი თანხა მისცა მათ, ვისაც ეს სჭირდებოდა, თუნდაც არაქრისტიანებს, რომლებსაც მასზე არანაირი პრეტენზია არ ჰქონდათ. უბედური, უსაქმური მათხოვრები ფორუმზე მან უზრუნველყო ფული, საკვები და კარგი ტანსაცმელი. მათთვის, ვინც დაეცა ადრეული კეთილდღეობისგან, ის კიდევ უფრო გულუხვი და მომაბეზრებელი იყო.

44. კონსტანტინე ეპისკოპოსისა და rsquos კონფერენციაზე

ეს ის იყო ყველასთვის, მაგრამ ის განსაკუთრებით ზრუნავდა ღვთის ეკლესიაზე. როდესაც სხვადასხვა რეგიონის ეკლესიებს შორის უთანხმოება მოხდა, მან, ისევე როგორც ღვთის მიერ შემდგარმა ეპისკოპოსმა ეპისკოპოსებმა, მოიწვია თავისი მსახურები კონფერენციაზე. ის არ აღემატებოდა მათთან შეხვედრას და მონაწილეობდა კიდეც მათ დისკუსიებში და იღებდა პასუხისმგებლობას ყველაფერზე, რაც ღმერთის მშვიდობას ეხებოდა. მან დაიკავა ადგილი მათ შორის, როგორც ერთმა მრავალმა ადამიანმა, გაათავისუფლა თავისი მცველები და ჯარისკაცები, რადგან ის დაცული იყო ღვთის შიშით და გარშემორტყმული იყო მისი ერთგული მეგობრების მეურვეობით. მათ, ვინც მან იცოდა, რომ ყოფილიყვნენ მშვიდი, მომთმენი და გონიერი განსჯისას, მიიღეს მისი უმაღლესი მოწონება, რადგან ის აღფრთოვანებული იყო ჰარმონიითა და შეთანხმებით და კეთილგანწყობით არ უყურებდა დაუღალავ და დოგმატურს.

ბიბლიური ლექსები

1 სამუელი 8
ფსალმუნი 72
რომაელთა 13: 1-7
დანიელი 2: 26-45
იესო ნავეს ძე 1: 12-18
მეორე რჯული 17:14

სასწავლო კითხვები

კონსტანტინე დარწმუნებული იყო, რომ მას სჭირდებოდა უფრო ძლიერი დახმარება, ვიდრე მის სამხედრო ძალებს შეეძლოთ მისთვის, ამიტომ მან სთხოვა ღმერთის დახმარება. ” როგორ ფიქრობთ, რომ ღმერთი ემხრობა ქრისტიანებს, როდესაც საქმე ეხება ომსა და პოლიტიკას?

როგორ მოაქცია კონსტანტინე ქრისტიანობაზე? ამბის რომელ მონაკვეთში იტყვით, რომ ის გახდა ქრისტიანი?

კონსტანტინე დაინტერესდა ვინ იყო ღმერთი და რას ნიშნავს ხილვა. ” როგორ უპასუხებდით ასეთ კითხვას? როგორ ადარებს თქვენს პასუხს მღვდლები, რომლებიც გასცეს კონსტანტინეს?

ღმერთის ამ იმედით განმტკიცებული, იგი სწრაფად იბრძოდა ტირანიის ცეცხლთან. რა უნდა გაჰყოლოდა ის, როგორც ქრისტიანს, უფრო მშვიდობიან გზას, თუ მისი სისხლისღვრა გამართლდა სარგებლით?

რა პოლიტიკას მისდევდა კონსტანტინე, როგორც პირველი ქრისტიანი იმპერატორი? არიან ისინი ქრისტიანული სარწმუნოების კარგი ანარეკლი?

კონსტანტინემ აიღო ყველაფერი, რაც ღმერთის მშვიდობას ეხებოდა და#8221. როგორ ფიქრობთ, რა დადებითი და უარყოფითი მხარეები ექნებათ პოლიტიკურ მმართველს ეკლესიაში ასეთი როლის შესრულება?

ბრიტანელმა ისტორიკოსმა ჰიუ ტრევორ-როპერმა თქვა, რომ კონსტანტინემ უდიდესი გავლენა მოახდინა ნებისმიერი ადამიანის დასავლურ ისტორიაზე ქრისტეს შემდეგ. ვის შეუძლია იმის გამოცნობა, რა დაემართებოდა სამყაროს, ან ქრისტიანობას, რომის იმპერია რომ არ გამხდარიყო ქრისტიანი? & თქვენი აზრით, რა შედეგები მოჰყვა მის მოქცევას?


ამ გვერდის შესახებ

APA ციტატა. Herbermann, C., & amp Grupp, G. (1908). კონსტანტინე დიდი. კათოლიკურ ენციკლოპედიაში. ნიუ იორკი: რობერტ აპლეტონის კომპანია. http://www.newadvent.org/cathen/04295c.htm

MLA ციტირება. ჰერბერმანი, ჩარლზი და გეორგ გრუპი. "კონსტანტინე დიდი". კათოლიკური ენციკლოპედია. ტომი 4. ნიუ – იორკი: რობერტ აპლეტონის კომპანია, 1908. & lthttp: //www.newadvent.org/cathen/04295c.htm>.

ტრანსკრიფცია. ეს სტატია გადაწერა New Advent– ისთვის რიკ მაკარტიმ.

საეკლესიო მოწონება. ნიჰილ ობსტატი. რემი ლაფორტი, ცენზორი. იმპრიმატური. +ჯონ მ. ფარლი, ნიუ იორკის მთავარეპისკოპოსი.


კონსტანტინე

& quot; მე ეს განვიცადე სხვებში და საკუთარ თავში, რადგან მე არ მივსულვარ სიმართლის გზაზე. & hellip მაგრამ ყოვლისშემძლე ღმერთმა, რომელიც ზის სამოთხის სასამართლოში, მომცა ის, რაც მე არ ვიმსახურებდი. & quot

კონსტანტინეს პირველი სიცოცხლე აღწერს მის საგანს როგორც „ბრწყინვალე ყველა სათნოებას, რომელსაც ღვთისმოსაობა ანიჭებს.“ ეს ქება-დიდება ბიოგრაფია მოვიდა პალესტინის კესარიის ეპისკოპოს ევსებიუსის ხელიდან და შესაძლოა კონსტანტინეს უდიდესი თაყვანისმცემლისგან. ეს არის კლასიკური გამოსახულება, რომელიც გაბატონდა აღმოსავლეთ ქრისტიანობაში ათასზე მეტი წლის განმავლობაში.

ისტორიკოსები ახლა კამათობენ იმაზე, იყო თუ არა საერთოდ ქრისტიანი პირველი ქრისტიანი იმპერატორი. ზოგი მას უპრინციპო ძალაუფლების მაძიებლად თვლის. ბევრი ამტკიცებს, თუ რა რელიგია ჰქონდა მას, საუკეთესო შემთხვევაში იყო წარმართობისა და ქრისტიანობის ნაზავი წმინდა პოლიტიკური მიზნებისთვის.

რასაკვირველია, კონსტანტინემ დაიცვა იდეალები, რომლებსაც ჩვენ აღარ ვეზიარებით. მან არაფერი იცოდა რელიგიის შესახებ პოლიტიკის გარეშე ან პოლიტიკა რელიგიის გარეშე. მიუხედავად ამისა, მას აშკარად სჯეროდა, რომ ის ქრისტიანი იყო და მან გადახედა მილვიანის ხიდთან ბრძოლას, რომის კედლების მიღმა, როგორც გადამწყვეტი საათი მის ახლად აღმოჩენილ სარწმუნოებაში.

საველე ხედვა

კონსტანტინეს ადრეული წლების შესახებ ჩვენ ვიცით მხოლოდ ის, რომ ის დაიბადა ილირიაში, ბალკანეთის რეგიონში. მისი მამა, კონსტანციუს ქლოროსი, უკვე აღმავალი რომაელი ჩინოვნიკი იყო. ელენემ, სასტუმროს მფლობელისა და კონსტანციუსის ცოლის ქალიშვილმა, გააჩინა კონსტანტინე დაახლოებით 280 წელს, ნაისუსში, დუნაის სამხრეთით. როდესაც კონსტანტინე 31 წლის იყო, ის აპირებდა გამხდარიყო დასავლეთის იმპერიის იმპერატორი და უფრო მეტად.

Ვადები

კვიპრიანემ აირჩია კართაგენის ეპისკოპოსი

დეციუსი ბრძანებს იმპერიის მასშტაბით დევნას

ანტონი იღებს მარტოობის ცხოვრებას

ქრისტიანობამ რომის იმპერიის სახელმწიფო რელიგიად აქცია

311 წლის გაზაფხულზე, მის უკან 40,000 ჯარისკაცი, კონსტანტინე რომისკენ გაემართა, რათა შეეწინააღმდეგა მტერს, რომლის რიცხვი ოთხჯერ მისი იყო. მაქსენტიუსი, რომელიც იბრძოდა დასავლეთში უზენაესობისთვის, დაელოდა რომში თავის იტალიურ ჯარებთან და ელიტარულ პრეტორიანულ გვარდიასთან ერთად, დარწმუნებული იყო, რომ ვერავინ შეძლებდა წარმატებით დაეპყრო ქალაქი. მაგრამ კონსტანტინეს არმია უკვე აჭარბებდა მის მტრებს იტალიაში, როდესაც ის დედაქალაქისკენ დაიძრა.

მაქსიენტიუსი წარმართულ ორაკულებს მიუბრუნდა და აღმოაჩინა წინასწარმეტყველება, რომ რომაელთა "ციტირება" დაიღუპებოდა. მაგრამ კონსტანტინე ჯერ კიდევ კილომეტრში იყო. ასე რომ, წინასწარმეტყველებით გაძლიერებულმა მაქსენტიუსმა დატოვა ქალაქი თავისი მტრის შესახვედრად.

იმავდროულად, კონსტანტინემ ნახა შუადღის ცაზე ხილვა: ნათელი ჯვარი სიტყვებით ამ ნიშნით დაიპყრო. როგორც ამბავი მიდის, ქრისტემ თავად უთხრა კონსტანტინეს სიზმარში, რომ ჯვარი ბრძოლაში აეღო, როგორც მისი სტანდარტი.

მიუხედავად იმისა, რომ ანგარიშები განსხვავებულია, კონსტანტინეს აშკარად სჯეროდა, რომ ეს ღვთის სიტყვა იყო. მეორე დილით ადრე გაღვიძებისთანავე, ახალგაზრდა მეთაურმა დაემორჩილა შეტყობინებას და უბრძანა თავის ჯარისკაცებს დაეფარებინათ ფარები ახლა უკვე ცნობილ ჩი-როოსთან.

მაქსენტიუსის ჯარები უწესრიგოდ გაიქცნენ ადიდებული ტიბრისკენ. სავარაუდო იმპერატორმა სცადა გაქცევა ხის ხიდზე, რომელიც აღმართული იყო ნაკადის გასავლელად, მაგრამ მისმა არმიამ, რომელიც გადავიდა ვიწრო გადასასვლელში, აიძულა იგი მდინარეში, სადაც დაიხრჩო თავისი ჯავშნის სიმძიმეთ.

კონსტანტინე რომში შევიდა დასავლეთის უდავო მმართველი, რომის პირველი იმპერატორი ჯვარზე დიადემაში.

მერყევი მორწმუნე

ერთ დროს დასავლეთში უზენაესი, კონსტანტინე შეხვდა ლიცინიუსს, ბალკანეთის პროვინციების მმართველს და გამოსცა მილანის ცნობილი ედიქტი, რომელმაც ქრისტიანებს მისცა თაყვანისცემის თავისუფლება და მმართველებს უბრძანა აღედგინათ მთელი დიოკლეტიანეს დევნის დროს ჩამორთმეული ქონება.

ევსებიუსმა თავის ეკლესიის ისტორიაში ჩაწერა ქრისტიანული სიხარული: & quot; მთელი კაცობრიობა განთავისუფლდა ტირანის ჩაგვრისგან. ჩვენ განსაკუთრებით, ვინც ღვთის ქრისტეზე ვიმედოვნეთ, სიხარული ენით აუწერელი გვქონდა. & Quot;

კონსტანტინეს რწმენა ჯერ კიდევ არ იყო ზუსტი, მაგრამ ცოტამ თუ ეჭვი შეიტანა მის ნამდვილობაში. 314 წელს კონსტანტინემ გაგზავნა შეტყობინება არლის საბჭოს შეკრებილ ეპისკოპოსებთან. მან დაწერა იმის შესახებ, თუ როგორ არ აძლევს ღმერთი უფლებას ადამიანებს ჩრდილში მოხეტიალე, მაგრამ ხსნის მათ ხსნას: „მე ეს განვიცადე სხვებშიც და საკუთარ თავშიც, რადგან მე არ მივსულვარ სიმართლის გზაზე. & hellip მაგრამ ყოვლისშემძლე ღმერთმა, რომელიც ზის სამოთხის სასამართლოში, მომცა ის, რაც მე არ ვიმსახურებდი. & quot

თუმცა, ათი წლის განმავლობაში, ის შეირყა. მაგალითად, კონსტანტინეს თაღზე, რომელიც აღნიშნავს მის მილვიანის ხიდის გამარჯვებას, რომაულ ძეგლებზე ჩვეულებრივ გამოსახული წარმართული მსხვერპლი არ არსებობს. შემდეგ კვლავ არ არსებობს ქრისტიანული სიმბოლოები და გამარჯვება და მზის ღმერთი პატივს სცემენ.

მას არ ჰქონდა სურვილი დაეკისრებინა თავისი ახალი რწმენა, როგორც სახელმწიფო რელიგია. სიკვდილისთვის ბრძოლა, "თქვა მან," უნდა იყოს თავისუფალი. "როგორც ჩანს, ის დაიწყო იქ, სადაც მამამ დატოვა: მეტნაკლებად მონოთეისტი ეწინააღმდეგებოდა კერპებს და მეტ -ნაკლებად მეგობრული იყო ქრისტიანების მიმართ. მხოლოდ წლების განმავლობაში გაიზარდა მისი ქრისტიანული რწმენა.

საზოგადოებასთან ურთიერთობის ექსპერტი

323 წელს კონსტანტინემ გაიმარჯვა ლიცინიუსზე და გახდა რომაული სამყაროს ერთადერთი მმართველი. გამარჯვებამ კონსტანტინეს საშუალება მისცა გადაეყვანა მთავრობის ადგილი მუდმივად აღმოსავლეთში, ძველ ბერძნულ ქალაქ ბიზანტიაში (ახლანდელი სტამბოლი). მან გაზარდა და გაამდიდრა ქალაქი უზარმაზარი ხარჯებით და ააგო ბრწყინვალე ეკლესიები მთელს აღმოსავლეთში. ახალი დედაქალაქი ეძღვნებოდა ახალ რომს, მაგრამ მალევე ყველამ ქალაქს კონსტანტინოპოლი უწოდა.

ქრისტიანები უფრო ხალხმრავალი და ხმამაღალი იყვნენ აღმოსავლეთში, ვიდრე რომში, ასე რომ, მისი მეფობის ბოლო 14 წლის განმავლობაში & quot; ბულნეკს & quot; შეეძლო ღიად გამოეცხადებინა თავი ქრისტიანი. მან განაგრძო ის პირობები, რასაც ჩვენ ვეძახით "კოლოსტი-ეკლესია" და იდეა ქრისტიანებს უანდერძა ათასზე მეტი წლის განმავლობაში.

325 წელს არიანის დაპირისპირება ემუქრებოდა ახლად გაერთიანებული იმპერიის დაშლას. საკითხის გადასაჭრელად კონსტანტინემ მოიწვია ეპისკოპოსთა საბჭო ნიკეაში, დედაქალაქთან ახლოს. მან თვითონ წარმართა შეხვედრა.

"თქვენ ხართ ეპისკოპოსები, რომელთა იურისდიქცია ეკლესიის შიგნით არის", - უთხრა მან მათ. "მაგრამ მე ასევე ვარ ეპისკოპოსი, ღვთისგან დადგენილი, რომ მეთვალყურეობა გაუწიოს ეკლესიის გარეთ მყოფებს."

საბჭოს თავმჯდომარე კონსტანტინე იყო ბრწყინვალე: მოაწყო დახვეწილი ცერემონია, დრამატული შესასვლელები და მსვლელობა და ბრწყინვალე მომსახურება. ის ასევე იყო ნიჭიერი შუამავალი, რომელიც ახლა საზოგადოებასთან ურთიერთობის უნარ -ჩვევებს ატარებს საეკლესიო საქმეების მართვაში.

სამწუხაროდ, მას არ შეეძლო მიჰყოლოდა აბსტრაქტულ არგუმენტებს ან დახვეწილ საკითხებს და ხშირად აღმოჩნდებოდა ამ საკრებულოებში დიდ არახელსაყრელ მდგომარეობაში.

დაგვიანებული ნათლობა

კონსტანტინე ელოდებოდა სიკვდილის მოახლოებას, რათა ქრისტიანულად მონათლულიყო. მისი გადაწყვეტილება არ იყო უჩვეულო იმ დღეს, როდესაც ბევრ ქრისტიანს სჯეროდა, რომ ნათლობის შემდეგ პატიება არ შეიძლებოდა. ვინაიდან ამქვეყნიური ადამიანების ცოდვები, განსაკუთრებით საჯარო მოვალეობის შემსრულებლები, ქრისტიანულ სათნოებასთან შეუთავსებლად ითვლებოდნენ, ეკლესიის ზოგიერთმა წინამძღოლმა ასეთი ადამიანების ნათლობა სიკვდილის წინ გადადო.

მან შვილებს მისცა მართლმადიდებლური ქრისტიანული განათლება და დედამისთან ურთიერთობა ზოგადად ბედნიერი იყო, მაგრამ მან განაგრძო რომაული ტიპური იმპერატორის როლი.მან ბრძანა აღესრულებინათ უფროსი ვაჟი, მეორე ცოლი და მისი საყვარელი დის ქმარი. როგორც ჩანს, ვერავინ შეძლებს მისი მიზეზების სრულად ახსნას.

მიუხედავად იმისა, რომ მისი მრავალი ქმედების დაცვა შეუძლებელია, მან დაემშვიდობა ძველ რომაულ ღმერთებს და ჯვარი გამარჯვების ემბლემად აქცია მსოფლიოში.


ვერონამ დაამტკიცა კონსტანტინეს ღირსეული გამოწვევა

მილანიდან ემილიანისა და ფლამინის გზატკეცილებმა კონსტანტინე რომიდან 400 კილომეტრის მოშორებით დააყენეს. თუმცა, აღმოსავლეთით, ვერონაში, პრეფექტმა რურიციუს პომპეიანუსმა, მაქსენტიუსის ერთ -ერთმა ყველაზე ძლიერმა გენერალმა, სასწრაფოდ შეიკრიბა რა შეიარაღებული ძალები შეეძლო ვენეციიდან. არ სურდა პომპეანუსს უკან გაჰყოლოდა და საფრთხე ემუქრებოდა რომში პომპეუსსა და მაქსენტიუსის არმიას შორის, კონსტანტინე აღმოსავლეთისკენ დაიძრა და ვენეტია მტრისგან პირველად გაასუფთავა. ბრეშასთან ახლოს ის შეებრძოლა პომპეანუსის მიერ იქ გამოგზავნილ მტრის რამდენიმე კავალერიას. პომპეუსს ალბათ ჰქონდა კონსტანტინეს მიდგომის კიდევ უფრო გადადების იმედი, მაგრამ მისი კავალერია კონსტანტინეს ლეგიონების პირველივე წამოწყებისთანავე დაიძაბა და ვერონაში ნაჩქარევი უკან დაიხია.

ვერონა კონსტანტინესთვის რთული ამოცანა აღმოჩნდა. მდინარე ადიგე მიედინება სამხრეთით ალპებიდან და ვერონაში იხვევა სამხრეთ -აღმოსავლეთისაკენ. მან ფაქტობრივად დაბლოკა ქალაქი დასავლეთიდან და სამხრეთიდან და დაუშვა მარაგის შესვლა აღმოსავლეთიდან. კონსტანტინემ დატოვა თავისი ჯარების ნაწილი "ალყის" პოზიციიდან ქალაქიდან მდინარის შორს. დანარჩენ ნაწილში იგი ჩრდილოეთით გაემართა შესაბამისი გადასასვლელის მოსაძებნად. ადიჯის უხეშმა წყლებმა, თავისი ძლიერი დინებით და მრავალრიცხოვანი მორევებითა და მორევებით, ჩაშალა რამდენიმე მცდელობა მის აღმოსავლეთ ნაპირამდე მისასვლელად. მანამ, სანამ კონსტანტინე არ მიუახლოვდა ალპების მთისწინეთს, მან შეძლო მდინარის გადალახვა. იქიდან იგი სამხრეთით დაეშვა ალყაში მოექცა ქალაქის აღმოსავლეთ კედლებს და გაწყვიტა მისი მიწოდების ხაზი ვენეციის დანარჩენ ნაწილამდე.

ბრეშიიდან ნაცემი კავალერიის ნარჩენებით ინფიცირებული, ქალაქში მორალი სწრაფად შემცირდა. ქალაქიდან სალიმ მხოლოდ დიდი მსხვერპლი გამოიწვია. კონსტანტინეს ჯარებმა შეტევაზე იმხელა ძალა აიძულა, რომ ვერონას თავდაცვითი ძალების გაშლა მხოლოდ დროის საკითხი ჩანდა. პომპეუსმა იცოდა, რომ გაძლიერება იყო საჭირო. ცხადია, ისინი ახლოს იყვნენ, რადგან პომპეანუსი ფარულად გაიქცა ქალაქიდან და სულ რამდენიმე დღის შემდეგ დაბრუნდა დიდი არმიის სათავეში.

მზე ჩავიდა და სიბნელემ დაიწყო დედამიწის დაფარვა, როდესაც პომპეუს დაღლილი ჯარისკაცები და ცხენები მოვიდნენ. ალყაშემორტყმული ვერონას გამო წუხილი, პომპეუსს ბრძოლის დიდი სურვილი ჰქონდა. ასე იყო კონსტანტინეც, რომელიც თავისი საუკეთესო ჯარების სათავეში წამოვიდა. მათ უკან დარჩენილმა ლეგიონებმა განაგრძეს ალყა. პომპეანუსის რელიეფურ ძალებსა და ქალაქის კედლებს შორის დაჭერილი კონსტანტინესთვის უკან დახევაზე ფიქრი არ შეიძლებოდა, მხოლოდ გამარჯვება ან სიკვდილი.


5. იმპერიული მეტოქეობების გაგება, ნაწილი 2: კონსტანტინე და ლიცინიუსი

ლიცინიუს I- ის ოქროს აურუსი, იუპიტერ კონსერვატორის საპირისპირო გამოსახულებით, მოხვდა ნიკომედიაში, ახ.წ. 321-2, ბრიტანეთის მუზეუმი

როგორც რომის ოსტატი, კონსტანტინეს ახლა შეეძლო თავისი უფლებამოსილების განმტკიცება. ეს ნიშნავდა აღმოსავლეთის მმართველ ლიცინიუსთან ურთიერთობის გამყარებას. ისინი შეხვდნენ 313 წელს მედიოლანუმში, სადაც ალიანსი გამყარდა კონსტანტინეს ნახევარ დას კონსტანტიესთან ლიცინიუსის ქორწინებით. მნიშვნელოვანია, რომ ეს შეხვედრა შეთანხმდა მილანის ედიქტზე, ქრისტიანობისადმი ოფიციალური შემწყნარებლობის მინიჭებით და ადრინდელი ტეტრარქების დევნისგან დაშორებული სამყაროსგან. ქრისტიანობის შემწყნარებლობა უკვე ნაჩვენები იყო კონსტანტინეს მიერ ლატერანის სასახლის შემოწირვით რომის ეპისკოპოსისთვის. ერთიანობის დღესასწაულები შეწყდა ახალი ამბებით მაქსიმინუს დაიას აჯანყების შესახებ აღმოსავლეთში. ლიცინიუსი სასწრაფოდ გაემგზავრა, დაამარცხა მაქსიმინიუსი და დატოვა იმპერია, რომელიც ახლა უკვე შესანიშნავად იყო მომზადებული, ორი ადამიანის კონტროლს შორის.

კონსტანტინე დიდმა დაავალა ს.ჯოვანის ბაზილიკის შენობა ლატერანოში, გვიზეპე ბელონი, 1656-1685, მუზეუმი Kunstpalast, დიუსელდორფი

ურთიერთობის გაგრძელება ვერ მოხერხდა და დაძაბულობა გაიზარდა კონსტანტინესა და ლიცინიუსს შორის მანამ, სანამ ძალადობა გარდაუვალი არ გახდებოდა, ლიცინიუსს მეტოქის ქანდაკებებიც კი განადგურდა ზოგიერთ ქალაქში. ბრძოლა ციბალაში მოჰყვა დაახლოებით 315 წელს, ხოლო მეორე მარდიაში 317 წელს. დროებითი დასახლება იქნა მიღწეული, რომლის მიხედვითაც მათი ვაჟიშვილები (კრისპუსი და კონსტანციუსი და ლიცინიანუსი) შეთანხმდნენ. კეისრები , გარკვეულწილად ტეტრარქიული სისტემის აღდგენა. როგორც ჩანს, ლიცინიუსმა მალევე მიატოვა რელიგიური შემწყნარებლობის ცნება. ეს, ალბათ, არ იყო გამოწვეული მისი რწმენით, არამედ პოლიტიკური რეალობით: ქრისტიანები, როგორც ჩანს, კონსტანტინეს ძალა იყო. ამ დაძაბულობის შედეგად სამოქალაქო ომი დაიწყო 324 წელს. კონსტანტინე, ლაშქრობდა მკაფიოდ ქრისტიანული ხატის ქვეშ ლაბარუმი , დაამარცხა ლიცინიუსი და მისი მოკავშირეები ჯერ ადრიანოპოლში, შემდეგ ჰელესპონტსა და ქრიზოპოლისში. კონსტანტინემ თავიდან დაზოგა თავისი ყოფილი მოკავშირე, რამაც მას საშუალება მისცა იცხოვროს როგორც კერძო მოქალაქე თესალონიკში. თუმცა, 325 წელს მან დაადანაშაულა ლიცინიუსი მის წინააღმდეგ შეთქმულებაში და მოკლა (შვილთან ერთად, კონსტანტინეს ძმისშვილთან ერთად!). კონსტანტინე ახლა რომაული სამყაროს ოსტატი იყო.


იმპერატორი კონსტანტინე დიდი (306–337). მისი რწმენის მნიშვნელობა ეკლესიის ისტორიაში

ეს ნაშრომი წარდგენილი იყო შემოდგომის და#3908 სემესტრის განმავლობაში, როგორც საკლასო დავალება კურსის & ldquo101 & mdash ისტორიისა და მართლმადიდებლური ეკლესიის პრინციპების შესახებ. ფრ. თადეუს ჰარდენბრუკი არის რექტორი წმინდა ლოურენსის მართლმადიდებლური ეკლესიის ფელტონში, კალიფორნია. ის და მისი მეუღლე მართავენ მართლმადიდებლურ ბიზნესს, რომელიც აწვდის ხატების დიდ რეპროდუქციებს სახელწოდებით მართლმადიდებლური სურათები.

თუმცა, პოპულარული და აკადემიური ერთგულება მის სტატუსთან დაკავშირებით, როგორც პირველი ქრისტიანი იმპერატორი, ეკლესიისა და ეკლესიის დროთა განმავლობაში მერყეობდა. დომინანტური მოსაზრებები დაიძაბა და შემოვიდა კონსტანტინესა და რსკუს როლის შეფასებისას, როგორც ქრისტიანი. მნიშვნელოვანი რელიგიური როლი, რომელსაც, როგორც შმემანი აღწერს, არავინ უარყოფს, გარდა იმისა, რომ შემფასებლები არიან & ldquodiametrically წინააღმდეგობაში. & Rdquo [5]

ერთის მხრივ, მართლმადიდებელი ეკლესიის აგიოგრაფია და ჰიმნოგრაფია უტყუარად ანადგურებს კონსტანტინეს ისტორიულ პერსპექტივას იმ დიდი წმინდანის თვალსაზრისით, რომელსაც პირდაპირ ეუბნება ღვთისთვის მოციქულობა. პავლეს მსგავსად, მან მიიღო ზარი არა მამაკაცებისგან, და rdquo [6] კითხულობს ტროპარიას თავისი დღესასწაულისთვის. ევსებიუსი, რომელიც პირადად ასოცირდებოდა კონსტანტინესთან, ამტკიცებს, რომ იგი იყო მორთული რელიგიის ყველა სათნოებით. & Rdquo [7]ოხრიდის პროლოგი, რომელიც შედგენილია ახლად განდიდებული წმინდა ნიკოლაი ველიმიროვიჩის მიერ, კონსტანტინე იპყრობს მაქსენტიუსს, რომელიც მიჰყვება რკინის საპროცესო ჯვარს (და არა ფარიზე ჩი-როოს სიმბოლოს) და მაშინვე ხდება მისი სიკვდილის საწოლზე კატეხიზება და მონათლული ეპისკოპოსის მიერ. სილვესტერი ნიკეის კრების წინ! [8] დარწმუნებული იმაში, რომ მისი როლი ეკლესიის ისტორიაში ღვთივშთაგონებული და სასიამოვნოა ღმერთისთვის, მართლმადიდებლური ეკლესია, ქრისტეს მიერ კურთხეული ბავშვური რწმენით ადიდებს კონსტანტინეს და სიხარულით გადაჰყურებს ყველა პიროვნულ სისუსტეს, რაც მას ჰქონდა. ის არის ჩვენი ძმა ქრისტეში და, ვიცოდეთ ჩვენი ცოდვა და სულიერი სიზარმაცე, ჩვენ სიამოვნებით ვაიგნორებთ მის შეცდომებს და ვიხსენებთ მის სათნოებას იმავე გულმოწყალების მოლოდინში.

მეორე მხრივ, კონსტანტინეს თანმიმდევრულად დაესხნენ თავს ისინი, ვინც თავის პირად ნაკლოვანებებს მიიჩნევდა ქრისტიანობის მანიპულირების მტკიცებულებად პირადი და პოლიტიკური მიზნებისათვის. ჩვენ ვხედავთ, რომ ეს ხდება 498 წელს ქრისტიანული სახელის იმ & ldquoimplacable მტრის გამოქვეყნებით და rdquo [9] Zosimus & rdquo ისტორიის ნოვა და გრძელდება დღემდე. დიდი ხნის განმავლობაში მეცნიერები განმარტავდნენ [310 წლის პანეგირისტი] იმას ნიშნავს, რომ კონსტანტინე აღიარებდა აპოლინის რწმენას და ყველაზე ძლიერ მითითებას იმისა, რომ კონსტანტინე იყო წარმართული და ჯოჯოხეთური. არის სწრაფად გაბრწყინებული, ისევე როგორც უარე (ხუთი პუნქტი), [11] მეიენდორფი (იწყება მხოლოდ მილანის ედიქტით), [12] და ჩედვიკი (ეს იყო სამხედრო საქმე. & rdquo) [13] თანამედროვე მართლმადიდებელი ავტორების, როგორც ჩანს, შმანანი უდიდეს ძალისხმევას ახდენს კონსტანტინესა და rsquos მოქცევის გაურკვევლობის სინთეზირებისთვის. ზუსტი კონტექსტის გარეშე, კონსტანტინეს მრავალი სიტყვა და მოქმედება ადვილად გასაკრიტიკებელია.

მეოთხე საუკუნის რომაული კულტურისა და დევნის ეპოქის ქრისტიანობის ახლადშექმნილი სოციალურ-კულტურული სტრუქტურის ფრთხილად შესწავლა საპირისპიროს მეტყველებს. კონსტანტინე იძულებული გახდა დაბალანსებულიყო სირთულეები ახლად დაკანონებულ ქრისტიანობას შორის, რომელსაც იგი მტკიცედ უჭერდა მხარს და იმპერიული ტახტის კარგად დამკვიდრებულ წარმართულ მოლოდინებს, რომელიც პირდაპირ ეწინააღმდეგებოდა ქრისტიანულ მორალურ იდეოლოგიას. შმემანი ასკვნის, "თუმცა ბევრი შეცდომა და შესაძლოა დანაშაულიც კი ყოფილიყო მის ცხოვრებაში და ძნელია ეჭვი, რომ ეს კაცი ურყევად ღმერთისკენ მიისწრაფოდა. [Rdquo [14] თუმცა, მეიენდორფი თითქმის გულმოდგინედ ასახელებს მას როგორც მზის მონოთეიზმის & ldquoan მცოდნე & ალბათ ერთგვარი გარდაქმნის გამოცდილება და შეცვლა და პრაქტიკულად არაფერი & rdquo, არამედ უბრძანა სიკვდილით დასაჯოს საკუთარი შვილი, კრისპუსი და ცოლი ფაუსტა, [15] ნიკეის საბჭოს სპონსორობისას. ის განაგრძობს დასკვნას, რომ შესაძლოა შეცდომაში შეიყვანოს კონსტანტინეს და უწოდოს პირველი ქრისტიანი იმპერატორი & rsquo & rdquo. [16] ჩედვიკი თანხმდება და აცხადებს, თითქოს ეს იყოს კარგად დოკუმენტირებული ფაქტი, რომ კონსტანტინემ არ იცოდა ქრისტიანობასა და მის დაუჯერებელ მზეზე რწმენის რაიმე ურთიერთგამომრიცხავობის შესახებ. & Rdquo [17]

მისი რწმენის დაცვა

კონსტანტინესა და რსკუს როლის მნიშვნელობის წარმოჩენისას მართლმადიდებელი ქრისტიანული ეკლესიის ისტორიაში, ყველაზე არსებითი ჩანს ქრისტიანულ ისტორიაში კონსტანტინეს როლის იმ ასპექტის დაცვა, რომელიც ყველაზე დაუცველია მისი რწმენის კრიტიკისაგან. მისი ცხოვრების და მეფობის დიდი ისტორიული მოვლენები შედარებით უდავოა. მაგრამ მისი ხასიათის ღირსების დაცვა უნდა განახლდეს მისი კუთვნილი ადგილის შესანარჩუნებლად, როგორც უმაღლესი სიწმინდის თეორიაში მცხოვრები წმინდანი, არც პოლიტიკურად მანიპულატორი დიქტატორი, არამედ როგორც ქრისტეს მსახური, თიხა ხელში. მოძღვრისა, რომელსაც სურს თავისი ნების შესაბამისად ჩამოყალიბდეს ადამიანი და შეაფასოს ჯვრის დაცვა და უშუალო დამოკიდებულება ქრისტეზე. & rdquo [18]

ამრიგად, ამ კვლევის ფოკუსირება კონსტანტინესა და რწმენის კონტექსტთან დაკავშირებით რჩება მის დამოკიდებულებაზე ეკლესიასთან, როგორც კატეხუმენად და მისი პირველადი სულიერი ვალდებულება არის რწმენის გამძლეობა დემონური თავდასხმების წინააღმდეგ. ჩვენ ახლა განვიხილავთ მისი პირადი რწმენის თემას, ვიხსენებთ, რომ & ldquoone– მა სიფრთხილით უნდა მოეკიდოს კონსტანტინეს ეპოქის წინააღმდეგობრივი შეფასებებს, განურჩევლად დაგმობას, ასევე უპირობო გამართლებას. & Rdquo [19]

გარდაქმნა: მილვიანის ხიდი თუ ადრე?

კონსტანტინეს ოცნება და მილვიანის ხიდის ბრძოლა

ისტორიულად, კონსტანტინე და რსკოს ბრძოლა მაქსენტიუსთან მილვიანის ხიდზე აღნიშნავს რომის იმპერიის გაერთიანების დაწყებას და იმ ეპოქის დასასრულს, რომელიც სავსეა მრავალი პოლიტიკური დაყოფით და კონკურენციით მრავალ ავგუსტუსსა და კეისარს შორის. ღონისძიება, როგორც ქრისტიანებისთვის, ისე წარმართებისთვის, სავსე იყო ღვთაებრივი სიმბოლიზმით და შინაარსით. მილვიანის ხიდზე კონსტანტინეს და rsquos გამარჯვება ციური კეთილგანწყობის სიგნალად გამოიყურებოდა. [21] წარმართებს სჯეროდათ, რომ ეს ღვთაება იყო დაუმარცხებელი მზე, ხოლო ქრისტიანებს სჯეროდათ, რომ ეს იყო ქრისტე, ძე. ქრისტიანული ისტორიის მკვლევართა უმეტესობა, განსაკუთრებით კლაუს მ. ჟირარდეტი, ეთანხმება იმას, რომ კონსტანტინე ამ დროისათვის ქრისტიანობაზე მოექცა (312). ვინაიდან ჩი-რო წარწერა უკვე მისი ჯარისკაცების ფარებზე იყო (ის გამოჩნდა მის მონეტებზეც 315 წელს) და, რაც ყველაზე მკვეთრია, მან არ დაიცვა მოგზაურობის დამკვიდრებული ტრადიცია. საკრის მეშვეობით კაპიტოლიუმში, რათა წარმართული მსხვერპლი გაეღო იუპიტერისთვის.

მომდევნო ორნახევარი თვის განმავლობაში, კონსტანტინე სუბსიდირებას მოახდენდა მისი პირადი საფულედან ოცდახუთი უკვე არსებული სახელოვანი ეკლესიები და დააარსა რამდენიმე ახალი, მან ასევე უბრძანა თავის პროვინციულ გუბერნატორებს იგივე გააკეთონ მის სამფლობელოებში. რომაელი იმპერატორი, სანამ კონსტანტინე ამას გააკეთებდა. ევსები კესარიელმა კონსტანტინეში უნდა ენახა პირველი იმპერატორი, რომელიც იყო ღმერთის მეგობარი და ამიტომაც აირჩია თავისი გზავნილის გაცხადება მსოფლიოსთვის. ჟირარდე ვერ ხედავს მიზეზს, რომ წინააღმდეგობა გაუწიოს კონსტანტინეს ისტორიკოსს. & Rdquo [23]

ეჭვგარეშეა, რომ 312 წლიდან მოყოლებული კონსტანტინე თავს იჩენს როგორც ქრისტიანული ეკლესიის უზენაესი მფარველი. & Rdquo [24] მაგრამ, როგორც ლაქტანციუსის დროიდან (240 & ndash320) ვარაუდობდნენ, კონსტანტინე და რსკუს მოქცევა შესაძლოა უფრო ადრეც მომხდარიყო. კონსერვატიული შეფასებით, სულ მცირე ერთი წლით ადრე (311 წ.), როდესაც, ევსებიუსის ცნობით, მან პირველად დაინახა ჩი-როო ცაზე წარწერით ფრაზა & ldquo ამ [ნიშნის] დაპყრობით. & Rdquo [25] თუმცა, იმის გათვალისწინებით, რომ დედამისი იყო ბრიტანეთიდან და შესაძლოა ქრისტიანობაზე მოექცია მის ვაჟამდე. ქრისტიანობის, მისი გავლენის და, შესაძლოა, საკუთარი მოქცევის გამოვლენა, დაიწყო კონსტანტინეს ახალგაზრდობაში. ეს არ არის დოკუმენტირებული, მაგრამ რა თქმა უნდა სავარაუდო.

დიდი ბრიტანეთის ზეპირი ტრადიცია ირწმუნება, რომ ელენა იყო ბრიტანეთის მეფის ქალიშვილი, კამულოდუნუმის კოლი, რომელიც მოკავშირე იყო კონსტანციუსთან, რათა თავიდან აეცილებინა მეტი ომი ბრიტანელებსა და რომს შორის. [26] მისი გამოსახულება აღნაგობის სახით ძალიან მაღალი სვეტის თავზე დგას კოლჩესტერის ცენტრში დღემდე. კონსტანტინე, ბრიტანეთის ყვავილი, წერს Huntingdon, & ldquoof ბრიტანული მარაგი და წარმოშობა, რომლის თანაბარი ბრიტანეთი არ წარმოებულა არც მანამდე და არც მას შემდეგ. პირველი ბრიტანელი მოწამე ალბანი, შესაძლოა, 208 წელს დაზარალდა. ორიგენეს, ტერტულიანეს, ათანასეს და იერონიმეს მიაჩნიათ, რომ რომის ბრიტანეთში მართლაც არსებობდნენ ქრისტიანები, ალბათ 200 -ზე ადრე [28]. ნუ ამტკიცებთ, რომ ელენე ბრიტანელი იყო, მაგრამ ამტკიცეთ, რომ კონსტანტინემ მიიღო ქრისტიანობა იქ და დასავლეთ ევროპაში მმართველობის დროს. დავის [კონსტანტინე და rsquos] დაპირისპირება მაქსენტიუსთან, იტალიის გუბერნატორთან, გამოიწვია იმდენი უთანხმოება რომაულ სამფლობელოებში, რომ მაშინ ადვილი არ იყო გალიაში, ბრიტანეთში ან მეზობელ ქვეყნებში ცხოვრება, სადაც ეს საყოველთაოდ აღიარებულია. კონსტანტინემ მიიღო ქრისტიანთა რელიგია, მაქსენტიუსთან ომამდე და რომში და იტალიაში დაბრუნებამდე: და ეს დასტურდება იმ კანონების თარიღებით, რომლებიც მან მიიღო რელიგიის სასარგებლოდ. & Rdquo [29]

ყველა ეს მტკიცებულება იწონის იმ მოსაზრების სასარგებლოდ, რომ კონსტანტინე ადრეულ ასაკში გამოავლინა ქრისტიანობა, რომ იგი ტოლერანტული იყო ქრისტიანობისადმი, თუ არ შეუწყობდა ხელს ადრეულ მმართველობას. და ის, რომ მისი აშკარა ხასიათი ქრისტიანობის იმპერიულ რელიგიად გადაქცევას და ნათლობის გადადებას არ წარმოადგენს იმის მტკიცებულება, რომ ის იყო წარმართული ქრისტიანობისადმი მხოლოდ სიყვარულით. პირიქით, ეს არის მტკიცებულება იმისა, რომ იგი ღრმად იყო დარწმუნებული ქრისტეს ჭეშმარიტებაში ადრეულ მომენტში და გულმოდგინედ მუშაობდა იმპერიაში მისი დამტკიცებისათვის, ეტაპობრივად, როგორც ეს ღვთის ნებით იყო ნებადართული.

შმემანი ანალოგიურად ამტკიცებს ნდობას კონსტანტინესა და რწმენის პირად სარწმუნოებაში და აცხადებს, რომ ერთი წერტილი კითხვის ნიშნის ქვეშ დგას: ნიშანი, რომელიც მან დაინახა და რომლის ქვეშაც მან მოიპოვა თავისი გადამწყვეტი გამარჯვება, მისივე აზრით იყო ქრისტიანული სიმბოლო და იმ დროიდან მან თავი ქრისტიანად ჩათვალა. & rdquo [30] შემდეგ, ამ თემის სირთულის შესაბამისად, ის ერთდროულად ხსნის გამზირს ეჭვისთვის, სპეკულირებას უკეთებს & ldquo ის მართლაც გახდა? სიკვდილის საწოლამდე, მილვიანის ხიდის ბრძოლიდან ოცდახუთი წლის შემდეგ, მან მიიღო ნათლობა, ერთადერთი სიმბოლო, რომელსაც ეკლესია აღიარებს ქრისტიანი გახდეს. (მისი ოცნება იყო იორდანეში მონათვლა, ალბათ მისი ხანგრძლივი გადადების მიზეზი). მაშინ რა იყო ის ადრე? & Rdquo [31]

მაგრამ როგორ შეიძლება მან თავი ქრისტიანად გამოაცხადოს და მაინც არ იყოს მისი სიკვდილის საწოლზე ერთი? A & lsquoChristian & rsquo არის ის, ვისაც სწამს და მისდევს ქრისტეს. ეს არის სრულიად მართლმადიდებლური თვალსაზრისი, რომ ჰეტეროდოქსების ერეტიკულ სხეულებსაც კი არ წაართმევენ ქრისტიანობის ტიტულს, მიუხედავად იმისა, რომ მათ არ მიუღიათ მართლმადიდებლური ნათლობა და არ არიან სამოციქულო ეკლესიის წევრები, მადლის სისავსის ერთადერთი საცავი. რა თუმცა ისინი შორს არიან ქრისტესა და მისი ეკლესიისგან, ისინი სულაც არ უარყოფენ ქრისტეს ჭეშმარიტებას, არამედ მისდევენ მას იმ გარემოებიდან, რომელშიც ისინი აღმოჩნდებიან. [32] არც გადარჩენა, უკიდურესი ეკონომიკით, შემოიფარგლება მხოლოდ მათთვის, ვინც მიიღო ნათლობის რიტუალი. ეს ნათლად მეტყველებს მოწამე წმინდანთა მრავალრიცხოვან ცხოვრებაზე, რომლებიც მოინათლა არა მართლმადიდებლურ რიტუალში, არამედ საკუთარ სისხლში. ამის მაგალითია წმინდა მოწამე პოლიევქტეს (9 იანვარი) მოთხრობაში, რომელმაც კატეხუმენად განიცადა სასწაულები, მაგრამ არასოდეს მოინათლა.

კონსტანტინე მართლაც იყო ქრისტიანთა იმპერატორი, რადგან შმემანს არ შეუძლია თავიდან აიცილოს მისი ტიტული. [33] მაგრამ შმემანმა, როგორც ჩანს, შეუმჩნეველი დატოვა კონსტანტინესა და ეკლესიის ურთიერთობის ფაქტობრივი სულიერი და ოფიციალური მდგომარეობა. მან ბრწყინვალედ დაასკვნა, რომ ბიზანტიის ყველა სირთულე და გამორჩეული თვისება, კონსტანტინესა და ეკლესიის ისტორიაში არსებული ყველა გაურკვევლობა არის პირველადი, საწყისი პარადოქსი, რომ პირველი ქრისტიანი იმპერატორი იყო ქრისტიანი ეკლესიის გარეთდა ეკლესიამ ჩუმად, მაგრამ სრული გულწრფელობით და რწმენით მიიღო და აღიარა იგი. იმპერატორის პიროვნებით, იმპერია გახდა ქრისტიანული ნათლობის კრიზისის გავლის გარეშე. & Rdquo [34] მართალია, მართლმადიდებელი ეკლესიის სრულუფლებიანი წევრი არის მონათლული. ნათლობა არ მიუღია არც კონსტანტინეს, არც იმპერიას მთლიანად, იმპერიული მაგალითი, რომელსაც არ მოჰყვებოდნენ ვლადიმერი და სლავები. რაც შეეხება შმემანისა და რსკოსის მტკიცებას, რომ კონსტანტინე არის ქრისტიანი ეკლესიის მიღმა, rsquo და მისი უპასუხო შეკითხვა იმის შესახებ, თუ რა იყო მანამდე? ამ განცხადების ნამდვილობას ჩვენ მალე შევისწავლით.

მოციქული მეფეთა შორის

კონსტანტინესა და რსკოს როლი ეკლესიის ისტორიაში სამჯერ არის: ისტორიული, პოლიტიკური და სულიერი.და მრავალი თვალსაზრისით, მისი როლი პარალელურია როგორც ეკლესიის წევრობაში სამკლასიანი პროცესისა და სულიერი მდგომარეობისა: კატექუმენი, მონათლული წევრი და განდიდებული წმინდანი, ასევე განღმრთობის სამმაგი პროცესი: განწმენდა, განათება, სრულყოფა. ყველა სპეკულაციური კრიტიკა მისი პირადი რწმენისა და ეკლესიასთან ურთიერთობის შესახებ მცირდება & lsquoslander და propaganda & rsquo [35] მას შემდეგ, რაც დამკვირვებელმა წარუდგინა კონსტანტინესა და რსკოს ცხოვრების ზუსტი ისტორიული, პოლიტიკური და სულიერი კონტექსტი.

მისი შვილისა და ცოლის & lsquoexecutions & rsquo- ს ავთენტური კონტექსტი აქვს. კონტექსტი ვერ ათავისუფლებს მოვლენების მწუხარებას, მაგრამ ამცირებს მათ ხშირად შემზარავ საშინელებას. 326 წელს კონსტანტინემ ბრძანა სასამართლო პროცესი ისტრაში, პოლას ადგილობრივ სასამართლოში, სადაც მისი ვაჟიშვილი კრისპუსი სიკვდილით დასაჯეს და სიკვდილით დასაჯეს. ცოტა ხნის შემდეგ, კონსტანტინეს ცნობით, მისი ცოლი ფაუსტა, მაქსიმიანეს ქალიშვილი და დის მაქსენტიუსი, მოკლეს დახშობის შედეგად ზედმეტად გახურებულ აბანოში. გარდა ამისა, არსებობს ზოგადი შეთანხმება, რომ იმ დროისთვის ძალისხმევა განხორციელდა დეტალების დაბინდვის მიზნით.

კონსტანტინესა და რსკოს პერსონაჟის კრიტიკას ხშირად მოჰყავს ეს სიკვდილები, როგორც მისი სრული გარყვნილების მტკიცებულება. თუმცა, ბოლო სტიპენდია, ასეთი ალესიო ტორინო და rsquos კრიპუსის ტრაგედია, გადამწყვეტად დაუბრუნდა იმ აზრს, რომ კრისპუსისა და ფაუსტას სიკვდილით დამთავრებული ინტრიგების ხარისხი იმდენად შეურაცხმყოფელი იყო, რომ ბუნდოვანი ძალისხმევა იყო მოსალოდნელი. შემდგომში, თავად ზოსიმუსი, კონსტანტინესა და რწმენის სარწმუნოების მტერი და ბიზანტიელი ისტორიკოსი იოანე ზონარასი, გვაძლევენ ყველაზე მყარ ანგარიშს. [36] ფაუსტა, კონსტანტინესა და რსკოს მტრების ცოლი და ქალიშვილი, როგორც ჩანს, მის დედინაცვალ კრისპუსს უკიდურესი ეჭვიანობით უყურებდა, რადგან ის მის ვაჟებს ეჯიბრებოდა იმპერიული კეთილდღეობისათვის. კრისპუსის წინააღმდეგ შეთქმულება მხოლოდ ერთი თვის შემდეგ, რაც კონსტანტინემ დაადგინა მრუშობა სიკვდილით დასჯადი [37], ფაუსტა გულგატეხილ სიყვარულს აცხადებდა დედინაცვლისადმი და უკანონო ურთიერთობის იდეაზე. კრისპუსმა, ისევე როგორც იოსებმა ეგვიპტელმა ქალმა ცდუნება, უარყო იგი. ფაუსტამ სამაგიერო გადაუხადა კონსტანტინესთვის მოხსენებით, რომ კრისპუსმა შეურაცხყო იგი გაუპატიურების მცდელობაში. ენდობა ფაუსტას ცრუ ჩვენებას და პირადად შერცხვენილია ამგვარი გადაწყვეტილებების მიღების შემდეგ მალევე, კონსტანტინემ გადასცა თავისი საყვარელი შვილი სასამართლოსა და სიკვდილით დასჯას. ცოტა ხნის შემდეგ, კონსტანტინემ აღმოაჩინა საშინელი სიმართლე და ფაუსტა კვდება ალბათ კონსტანტინეს ნებით, ალბათ თვითმკვლელობით, არც ეს არის ცნობილი დანამდვილებით. კონსტანტინე & rsquos პირადი მწუხარება და სირცხვილი მოტყუებით სავსე ტრაგედიის გამო დაუყოვნებლივ წყვეტს მოვლენების ნებისმიერ ქრონიკას.

მიუხედავად იმისა, რომ ეჭვგარეშეა შემზარავი, ისტორიული კონტექსტის ობიექტური შეხედულება აღიარებს, რომ ეს მოვლენები არ არის იმპერატორის და გამოცდილებისა და მოვალეობების სფეროს მიღმა, მით უმეტეს იმპერატორი, რომელიც დატვირთულია პრაქტიკულად და სულიერად წარმართული იმპერიის სრული გარდაქმნით. ისტორიულად, კონსტანტინე არის დიდი სამხედრო დამპყრობელი მთელი ძალადობითა და მძიმე ბატონობით, რაც აბსოლუტურად თანდაყოლილია ძველი რომაული როლებისა და საზოგადოებისთვის. პოლიტიკურად ის არის მეფეებს შორის [38] და ემორჩილება მართლმადიდებლური სოციალური მსოფლმხედველობის (რომელიც თავის დროზე შედარებით განუვითარებელი იყო) რომის იმპერიული მმართველობის არახელსაყრელ კონტექსტში დამკვიდრებულ და დამცველ ყველა რეალობას. სულიერად, ის იყო კატეხუმენი: ქრისტესადმი მიძღვნილი და რომლის მთავარი სულიერი მიმართულებაა დემონური ბრძოლა რწმენის შესანარჩუნებლად.

ისტორიული, პოლიტიკური და სულიერი კონტექსტი

თუმცა, ისტორიის მართლმადიდებელი სტუდენტი უნდა შეურიგდეს იმ რეალობას, რომ კონსტანტინე იყო რომის იმპერიის ღმერთის მიერ დანიშნული მოციქული და, უფრო რთულად აღსაქმელი, ქრისტიანობაზე მოქცევა იმ დროს, როდესაც არ არსებობდა ქრისტიანული კულტურა და ერი. რა ქრისტიანული მორალის აშკარა დაუმორჩილებლობა ისეთ ქმედებებში, როგორიცაა ლიცენციუსის სიკვდილი და მისი ვაჟი კრისპუსი და ცოლი ფაუსტა, სინამდვილეში არის ქმედებები, რომლებიც, სავარაუდოდ, არა მხოლოდ მისაღებია კონსტანტინეს პიროვნებად ჩამოყალიბებულ საზოგადოებასა და კულტურაში, არამედ მოვალეა. მოქმედებები წარმართული, იმპერიული ტახტის დასაცავად, რომელიც მან მემკვიდრეობით მიიღო და ცდილობს განწმინდოს. ეკლესიის სამოციქულო და დევნის ხანა მოიცავდა ქრისტიანული საზოგადოების ზრდას და განვითარებას. მაგრამ პირველი ეპოქის ქრისტიანობის თანაარსებობამ იუდაიზმში და მისმა დამორჩილებამ მეორე კატაკომბებზე, ქრისტიანული საზოგადოებისა და კულტურის განვითარება შესაბამისად არსებითი და შეუძლებელი გახადა.

მაშასადამე, კონსტანტინე და ტვირთი მაქსენტიუსზე დაპყრობის მომენტიდან და რომლისთვისაც მას არ აქვს პრეცედენტი, არის რომის კულტურისა და საზოგადოების ქრისტიანობით გაჟღენთვის გზა, წარმართული უმრავლესობის აჯანყების გარეშე და დოგმების კომპრომისის გარეშე. მართლმადიდებლური საზოგადოებისა და კულტურის, როგორც ის არსებობდა მის განუვითარებელ მდგომარეობაში. მას სურდა არ შეეშინებინა ისინი, ვინც ჯერ კიდევ ძველ ღმერთებს ეჭირა. მაგრამ მან ნამდვილად არ დააყოვნა უარი იუპიტერისათვის ტრადიციულ მსხვერპლშეწირვაში მონაწილეობაზე. კონსტანტინოპოლში (თუმცა ის წარმართ ქალღმერთ კიბელეს ათავსებს ქრისტიანული ლოცვის პოზაში და აღაშფოთებს მის ერთგულებს [40]). პოტენციური კრიტიკის ეს წერტილები, როდესაც შერწყმულია მისი ჯარისკაცების ფარებზე ჩი-როოს განუწყვეტელი გამოყენება, ეკლესიების უშუალო, პირადი, ფინანსური მხარდაჭერა და ქრისტიანული უფლებების მუდმივი ზრდა რელიგიური შემწყნარებლობის გაფართოებიდან დღემდე. ქრისტიან ერეტიკოსთა დევნის უკიდურესი უკიდურესობა, ყველა თანამშრომლობს მთლიანობაში, რომ აჩვენოს რომაული კულტურისა და საზოგადოების მეთოდური გარდასახვა წარმართობიდან მართლმადიდებლობაში. მისი არის განვითარებადი, არა ჩამოყალიბებული, ქრისტიანული საზოგადოებისა და კულტურის ეპოქა. და როგორც ყველა დაბადება, ეს არის ძალადობა და სისხლი ახალი სიცოცხლის გულისთვის.

კონსტანტინე: კატეხუმენი

შმემანის მტკიცება, რომ კონსტანტინე არის ქრისტიანი და ეკლესიის მიღმა, გასაგებია, მაგრამ არასაჭირო. ის ასევე ასახავს იმ ფაქტს, რომ ისტორიულად, კატეხუმენატის, როგორც კონკრეტულად განსაზღვრული ეკლესიის წევრობის შესახებ ცნობიერება გადაგვარდა, ზოგადად (ისევე როგორც დიაკვანი, როგორც კონკრეტული და მუდმივი სამღვდელო მოწოდება), ეკლესიის საფუძვლიანი ინსტიტუციონალიზაციით. მისი წარმატებული კულტურალიზაცია (და შემდგომში ნაციონალიზაცია) კონსტანტინეს ეპოქის შემდეგ. ქრისტიანობის პირველ საუკუნეებში მათ, ვისაც სურდა ეკლესიის წევრობა გამხდარიყო, პირველად ექვემდებარებოდნენ ხანგრძლივ მომზადებას და ჯოჯოხეთს. მოგვიანებით, კატექუმენთა კლასი გამოვიდა ჩვილთა ნათლობის გაბატონებული ჩვეულების გამო. & rdquo [41] და მაინც რას აჩვენებს ისტორია არის ის, რომ მთელი იმპერია, კონსტანტინესთან ერთად, იქნება ეფექტურად კატეხიზებული, მონათლული და დამკვიდრებული, რადგანაც ის მოჰყვება გარდასახვის იმავე საფეხურებს, როგორც თითოეული ადამიანი.

მოწამეთა ხანაში (100 & ndash 312), კატეხუმენატი უკვე განვითარებული იყო სამოციქულო ეპოქის მისი მარტივი ფორმის მიღმა. დევნის საუკუნეებში საჭირო გახდა დიდი სიფრთხილის გამოვლენა პირთა ეკლესიის წევრობაში მიღებისას. დაშორების საფრთხე, ან თუნდაც ღალატი, დაცული უნდა იყოს ფრთხილი დოქტრინალური და მორალური სწავლებით. აქედან გამომდინარეობს კატექუმენატის ინსტიტუტი და საიდუმლო დისციპლინა. აპოლოგთა საქმიანობა იყო ქრისტიანობისადმი ცრურწმენების აღმოფხვრა და მისი დოქტრინებისა და პრაქტიკის ჩამოყალიბება ისე, რომ სამართლიანი მოაზროვნე წარმართისათვის მოეზიდა. თუ ვინმე ჭეშმარიტი რელიგიის მიმდევარი გახდებოდა, ის მაშინვე არ მიიღეს, როგორც მოციქულთა დროს. თავდაპირველად მას ეპყრობოდნენ როგორც გამომძიებელს და მხოლოდ ფუნდამენტური დოქტრინები ეცნობოდა მას. როგორც კი მან დაამტკიცა თავისი ცოდნა და გამძლეობა, იგი ჩაირიცხა კატექუმენატში და დამატებით დაევალა. ამ ეტაპზე გატარებული რამდენიმე წლის შემდეგ იგი დაწინაურდა კომპეტენტურთა რიგებში, ანუ ნათლობისთვის მზად. როგორც მოსალოდნელი იყო, ის ახლა უფრო მეტად იყო მითითებული ამ მიზნით. მაშინაც კი, როდესაც ის ინიცირებული იყო, მისი სწავლება ჯერ არ დასრულებულა. აღდგომის მომდევნო კვირის განმავლობაში, სანამ ჯერ კიდევ მასზე იყო პირველი გულმოდგინების მადლი, სხვადასხვა რიტუალები და საიდუმლოებები, რომლებშიც მან ახლახან მიიღო მონაწილეობა, უფრო სრულად აუხსნეს მას. & Rdquo [42]

მეორე ეკუმენური კრების მიერ (კონსტანტინოპოლი, 381), კატეხუმენატის არსებული თანამდებობა და ოქმი კანონიკურად იქნა აღიარებული. პირველ დღეს ჩვენ ვაქცევთ ქრისტიანებს მეორეს, კატექუმენებს მესამეზე, ჩვენ ვაძევებთ მათ სამჯერ ამოსუნთქვით მათ სახესა და ყურებში და ამით ვასწავლით მათ და ვავალდებულებთ მათ გაატარონ დრო ეკლესიაში, მოისმინონ წმინდა წერილები და შემდეგ ჩვენ ვნათლავთ მათ. , შექმნა კატეხუმენი, შემდეგ კი მონათლული არის ეშმაკისა და ვნებების წინააღმდეგ ბრძოლა, სულიერი თერაპიის დაწყება და შესაბამისად განათება. [45] ერთ-ერთი მიზანი, როგორც კატეხუმენი, იყო დემონების ბოლო თავდასხმების გადალახვა, კატექუმენებისა და მათი რკინის მჭიდიდან ნელ-ნელა გამოსაცხობად. კატექუმენი ჩაწერილი იქნა სპეციალურ წიგნში, სადაც აღწერილია ეკლესიის წევრები და ამიტომ ისინი ქრისტიანებად ითვლებოდნენ, თუმცა ნათლობა ჯერ არ მიუღიათ. & rdquo [47]

კონსტანტინესა და რსკოს გარდაცვალებიდან ასი წლის განმავლობაში, კატეხუმენატმა ნათლად ასახა ნათლობის მოახლოების ორი მეთოდი: 1) ვინც, პრაქტიკას პირდაპირ კონსტანტინესთან მიატოვა, ნათლობა გადადო გვიან სიცოცხლეში ან სასიკვდილო საწოლზე, და 2) ისინი მოემზადნენ წმინდა განმანათლებლობისათვის. ნათლობა აღდგომის დღესასწაულზე. [48] ​​კონსტანტინე აშკარად მიეკუთვნება პირველ ჯგუფს. იმპერიული ტახტის ძალაუფლებითა და გავლენით ეკლესიის დამყარებისას, ის თავად არის დემონებისგან რკინის ხელის ჩამორთმევისას, როდესაც ის ნათლობისკენ მიდის. რომაული სამართლის ბუნების, სიკვდილით დასჯის ჩვეულებრივი პრაქტიკის და არაქრისტიანული რომაული კულტურის სისასტიკეს, რომელიც იყო კონსტანტინესა და რსკოს ბრძოლის უდავო კონტექსტი, ეკლესიის ღია მხარდაჭერასთან ერთად, ყველაზე სავარაუდოა, რომ მან გადადო ნათლობა, არა რწმენის ნაკლებობის გამო, არამედ როგორც აღმოჩნდა, რომ ის კარგი იყო მისი და მისი ქრისტიანი მრჩევლების მიერ, და როგორც ჩვეულებრივი იყო ნათლობის გადადება განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ერთ – ერთი ოფიციალური მოვალეობა მოიცავდა დამნაშავეთა წამებას და სიკვდილით დასჯას. & rdquo [49] სამოციქულო ტრადიცია იპოლიტუსის (დაახლ. 215) ნათლად აცხადებს, & ldquo თუ ვინმე არის სამხედრო გუბერნატორი, ან ქალაქის მმართველი, რომელიც მეწამულს ატარებს, ის შეწყვეტს [მის ოკუპაციას] ან უარყოფს [ნათლობისგან]. & rdquo [50]

ისტორიკოსები თანმიმდევრულად ხსნიან ნათლობის ამ გადადებას სუსტი რწმენის ნიშნად, მაგრამ განა ეკლესიის გონება არ განმარტავს მას როგორც პატივმოყვარეობის ნიშანს? მისტიური ქრისტიანული ნიშნებით გამარჯვების შთაგონებით და ეკუმენურ კრებაზე ასობით წმინდა ეპისკოპოსის თავმჯდომარეობით, ადამიანთა უმარტივესმა ადამიანებმაც კი არ ისწავლეს ნათლობისა და მოწამეთა რწმენის შიშითა და კანკალით მიახლოება? ნათლობა უნდა ყოფილიყო ერთი ცხოვრების სრული გარდაქმნა უცოდველობად და პრაქტიკაში paenitentia una ნებადართული & ldquoly ერთი მონანიება და შეწყალება სიცოცხლეში.

ჩაითვლებოდა თუ არა კონსტანტინე უფრო დიდ წმინდანად, თუ მან ადრე მიიღო ნათლობა სიცოცხლეში და შემდეგ განაგრძობდა იმპერიული მოვალეობების შესრულებას, რაც ეწინააღმდეგებოდა მისი ეპოქის ქრისტიანულ სოციალურ ზნეობას და შესაძლოა დღეები ექსკომინაციით დასრულებულიყო? ერთადერთი დამაკმაყოფილებელი ახსნა მისი გახანგრძლივებული კატექუმენატისათვის არის ის, რომ ქრისტიანობის გაგება იყო საფუძვლიანი, შესაბამისად მისი დაგვიანებაც და ის ღრმად აცნობიერებდა, რომ წმინდა მართლმადიდებლობის დამკვიდრება მოითხოვდა, რომ მან შეასრულოს წარმართული ტახტის მოვალეობები მთელი თავისი ბნელი სირთულეებით და კომპრომისები მისი მიზანი არ იყო სულიერი თვითკმაყოფილება ან თუნდაც განწმენდა (ფსიქიკა, უძრაობა და სამყაროდან გაყვანის იდეა ჯერ კიდევ არ იყო შემუშავებული), ეს იყო წარმართული, მრავალეროვნული იმპერიის გარდაქმნა.

შმემანი გამოირჩევა კონსტანტინეს მოქცევის ისტორიული და პიროვნული დინამიკის სინთეზირებით და ამბობს: კონსტანტინეს აზრით ქრისტიანული სარწმუნოება, უფრო სწორად, ქრისტეს რწმენა მას არ მოჰყოლია ეკლესიის მეშვეობით, არამედ პირადად და უშუალოდ მიენიჭა გამარჯვება მტერი და სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, როდესაც ის ასრულებდა თავის იმპერიულ მოვალეობას. შესაბამისად, ქრისტიანული ღმერთის დახმარებით მოპოვებულმა გამარჯვებამ იმპერატორი და მდაშ და ამით იმპერიაც და მდაშმა ჯვრის მფარველობის ქვეშ და ქრისტეზე უშუალო დამოკიდებულებაში დააყენა. ამასთან, ეს იმას ნიშნავდა, რომ კონსტანტინე მოექცა არა როგორც კაცი, არამედ როგორც იმპერატორი. თავად ქრისტემ დააწესა თავისი ძალა და გახადა მისი განზრახული წარმომადგენელი, ხოლო კონსტანტინესა და რსკოს პიროვნების მეშვეობით მან იმპერია დაუკავშირა საკუთარ თავს სპეციალური კავშირებით. აქ არის განმარტება იმ გასაოცარი ფაქტისა, რომ კონსტანტინეს მოქცევას არ მოჰყვა იმპერიის თეოკრატიული კონცეფციის რაიმე გადახედვა ან ხელახალი შეფასება, არამედ პირიქით დაარწმუნა ქრისტიანები და თავად ეკლესია იმპერატორისა და რსკოს ღვთაებრივი არჩევნების შესახებ და ავალდებულეს მათ გაითვალისწინონ იმპერია თავად, როგორც ნაკურთხი სამეფო, ღვთის მიერ არჩეული. & rdquo [53]

რა ვიცით ზუსტად?

ჯონ იულიუს ნორვიჩი, მთელი მისი ტრილოგიის განმავლობაში ბიზანტია, იძლევა ბრწყინვალე მაგალითს ისტორიული კითხვების შემოწმების რიტორიკული გარანტიებით, როგორიცაა & ldquo მაგრამ რა მოხდა სინამდვილეში? & rdquo ან & ldquo რა ვიცით ჩვენ კონკრეტულად? ჩვენ, როგორც ისტორიის მართლმადიდებელმა ქრისტიანმა სტუდენტებმა, რა ვიცით კონკრეტულად კონსტანტინესა და რწმენის შესახებ? ჩვენ დანამდვილებით ვიცით, რომ კონსტანტინე ადრეული ასაკიდანვე გამოჩნდა მონოთეიზმსა და რელიგიურ შემწყნარებლობაში მამის, კონსტანციუსის მეშვეობით, რომელსაც იგი მრავალმხრივ ემსგავსებოდა. კონსტანციუსი იყო მზის ღმერთის თაყვანისმცემელი და კონსტანტინე, რომელმაც განიხილა სისტემური წარუმატებლობა მრავალმორწმუნეობის მიმდევრებისათვის და მიაჩნდა, რომ მას ევალებოდა პატივი ეცა მამისთვის და მხოლოდ ღმერთისთვის. [54] და ლაქტანტიუსის თანახმად, კონსტანტინე თანმიმდევრულად მიჰყვებოდა მამამისს ქრისტიანობისადმი ტოლერანტული პოლიტიკის გამოყენებას ავგუსტუსად გამოცხადებიდან.

ჩვენ დანამდვილებით ვიცით, რომ კონსტანტინეს ჰქონდა შესაძლებლობა შეექმნა ქრისტიანობა ადრეულ ასაკში, ბრიტანეთში, დასავლეთ ევროპასა და ახლო აღმოსავლეთში, სადაც შეხვდა ევსები კესარიელს. ჩვენ დანამდვილებით ვიცით, რომ იგი თავს აბსოლუტურად მინიმუმამდე მიიჩნევდა ქრისტეს წინაშე ვალდებული, თუ არა სრულად მოქცეული, მილვიანის ხიდზე მაქსენტიუსზე გამარჯვების წინ (312). ჩვენ ზუსტად ვიცით, რომ მან თავი აარიდა წარმართულ რიტუალებს და ეკლესიას ფინანსურად და კანონიერად დაუჭირა მხარი საიმპერატორო ტახტზე ასვლისთანავე. ჩვენ დანამდვილებით ვიცით, რომ 325 წლისთვის ის პირადად ხელმძღვანელობდა პირველ მსოფლიო კრებას, ისმენდა მართლმადიდებლობის უდიდესი გონებისა და სულების დაცვას რწმენისა და მსხვერპლისათვის ჭეშმარიტებისათვის. ჩვენ დანამდვილებით ვიცით, რომ 330 წლისთვის მან იმპერიის დედაქალაქი კონსტანტინოპოლში გადაიტანა და მთავრობის მონაწილეებს ქრისტიანობა სთხოვა. ჩვენ დანამდვილებით ვიცით, რომ კონსტანტინემ მთლიანად გაათავისუფლა და ჩამოაყალიბა ეკლესია, უკიდურესად შეცდა კიდეც ერეტიკოსთა და წარმართთა დევნით.

ჩვენ დანამდვილებით ვიცით, რომ არ არის აუცილებელი მონათლული მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ქრისტიანის მოხსენიებისთვის. მაგრამ ეს ფაქტი იგნორირებულია უმეტეს ისტორიულ კომენტარებში იქნება ეს მართლმადიდებლური, ჰეტეროდოქსული თუ საერო წყარო. ჩვენ ზუსტად ვიცით, რომ ქრისტეს სრულყოფილად მოქცევისას შეიძლება არსებობდეს დროის მნიშვნელოვანი პერიოდი ქრისტიანობასთან პირველად იდენტიფიკაციასა და წმინდა ნათლის მიღების კულმინაციურ მოქმედებას შორის. ამის მაგალითები ჩანს მარტინ ტურების ცხოვრებაში (რომელსაც ჰქონდა ქრისტეს ხილვა კატეხუმენად), ავგუსტინე ჰიპოსა და სერაფიმე როუზის გაცილებით უფრო გვიან მოქცევაში. ჩვენ ზუსტად ვიცით, რომ კონსტანტინესა და რსკოს ეპოქაში ჩვეულებრივი იყო ნათლობის გადადება სრული წევრობისა და სიწმინდის სიმკაცრის გამო და რომ მონანიების საიდუმლო სიცოცხლის განმავლობაში მხოლოდ ერთხელ იყო შესაძლებელი.

ჩვენ ასევე დანამდვილებით ვიცით, რომ ოცდაათი წელი (სიცოცხლის ნახევარი), როგორც ფუნქციურ, თუ არა პირდაპირი მნიშვნელობით, კატეხუმენმა მიიღო ნათლობა მაშინვე, როდესაც მიიჩნია, რომ მისი შესაძლებლობა ამის ბოლომდე იყო. ის მოინათლა მისი სახელი. & rdquo [55] ჩვენ ვიცით, რომ მას აკურთხეს ნათლისღება 337 წლის 22 მაისს, ორმოცდამეათე დღეს, რა უკეთესი დღეა, ვიდრე ამქვეყნად ეკლესიის დაბადების დღე, აბრაამის მკერდში მყოფი ადამიანის მიღება. ეკლესიას ცივილიზაციაში? და ბოლოს, ჩვენ ზუსტად ვიცით, რომ ფაქტების, ისტორიული კრიტიკის ან ურწმუნო სპეკულაციის არცერთ შედგენას არასოდეს შეუცვლია მისი მიღება ქრისტესა და წმინდა ეკლესიაში, როგორც უაღრესად პატივცემული კონსტანტინე, დიდი, მოციქულთა ტოლი. ისტორიაში ცუდად დოკუმენტირებული მოვლენები და პირები საერთო მეოცნებე ლეგენდარული ან მანიპულაციურად მტრული სპეკულაციის საერთო სამიზნეა. მიუხედავად ობიექტურობისა, კონსტანტინე შეიძლება იყოს პირველი ქრისტიან იმპერატორის ტიტული.

წარმოიდგინეთ, რა ძნელი იქნებოდა სულისთვის, რომელიც ხსნას ეძებდა, ასევე მართავდა ბიზანტიას? გაუძლებდა კი ჩვენი სუსტი სულები იქ სტუმრობას? ერთ დღეს წმინდა ანტონიმ მიიღო წერილი იმპერატორ კონსტანციუსისგან, რომელშიც სთხოვდა კონსტანტინოპოლში მისვლას და მას აინტერესებდა წასულიყო თუ არა. ასე რომ, მან უთხრა წმინდა პავლეს, მის მოწაფეს, და მე უნდა წავიდე? არის თუ არა გამოწვევა კაპიტოლიუმში მონახულებული ბერისთვის, რამდენად დიდი იქნებოდა სულიერი ხაფანგები იმპერიისა და რსკუს მმართველისთვის? თუ შეერთებული შტატები მხოლოდ 18 წლის განმავლობაში მოექცა მართლმადიდებლობაში, ვინმეს მიაჩნიათ, რომ ეს არის ქრისტიანული ხელმძღვანელობის პროდუქტი? კონსტანტინეს მიმართ ღმერთისა და ადამიანის მოწოდება დიდი იყო, ისევე როგორც კაცი.

1. ევსებიუსი. კონსტანტინეს ცხოვრება & rdquo ნიკენი და პოსტ-ნიკენის მამები, მეორე სერია, ტ. 1(Peabody, MA, Hendrickson Publishers Inc, 1994), გვ. 484.

2. ფარე, ტიმოთე. ბიზანტიური I & rdquo მართლმადიდებელი ეკლესია (Baltimore, MD, Penguin Books, 1964) გვ. 26.

3. მეენდორფი, ჯონი. ეკლესია და იმპერია & rdquo იმპერიული ერთობა და ქრისტიანული დაყოფა (Crestwood, NY, St. Vladimir & rsquos Seminary Press, 1989) გვ. 7

4. ნორვიჩი, ჯონ იულიუსი. ბიზანტია: ადრეული საუკუნეები (ნიუ – იორკი, ნიუ – იორკი: ალფრედ ა. ნოპფი, 1996) გვ. 32.

5. შმემანი, ალექსანდრე. ქრისტიანობის ტრიუმფი & rdquo აღმოსავლეთ მართლმადიდებლობის ისტორიული გზა(Crestwood, NY: St. Vladimir & rsquos Seminary Press, 1977) გვ. 62.

6. & ldquo ტროპარი კონსტანტინე დიდისთვის & rdquo მენაიონი. 21 მაისი.

7. ევსებიუსი საეკლესიო ისტორიარა (ბალტიმორი, MD: Penguin Books, 1964) გვ. 438.

8. ველომიროვიჩი, ნიკოლაი და ldquoSt. კონსტანტინე, მოციქულთა ტოლი & rdquo ოხრიდის პროლოგირა (სერბეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის დასავლეთ ამერიკის ეპარქია: 1999 წლის 21 მაისი)

9. ჟილ, პიერი კონსტანტინოპოლის სიძველეებირა (New York, NY: Italica Press, 1988) გვ. 12

10. ელიოტი, თომას G & ldquo კონსტანტინეს ენა & rsquos პროპაგანდა და rdquo ამერიკის ფილოლოგიური ასოციაციის გარიგებებირა (ბალტიმორი, მედიცინის დოქტორი: ჯონ ჰოპკინსის უნივერსიტეტის გამოცემა, 1990) გვ. 349.

11. Ware, Timothy & ldquoThe Beginnings & rdquo მართლმადიდებელი ეკლესიარა (ბალტიმორი, MD: Penguin Books, 1964) გვ. 24-27.

13. ჩადვიკი, ჰენრი & ldquo კონსტანტინე და ნიკეის საბჭო & rdquo ადრეული ეკლესია (New York, NY: Penguin Books, 1993) გვ. 125.

15. ეს არის ცილისწამება იულიანე განდგომის მიერ, რომელიც პროპაგანდას უწევს ზოსიმუსს.

23. Shlosser, Franziska E & ldquoKlaus M. Girardet: Die Konstantinische Wende & rdquo ბრაინ მაურის კლასიკური მიმოხილვარა (Bryn Mawr, PA. Bryn Mawr Press, 2006) გვ. 2

25. ევსებიუსი კონსტანტინეს ცხოვრება გვ. 490.

26. ჰანტინგდონი, ჰენრი Historia Anglorum: ინგლისელი ხალხის ისტორია (ოქსფორდი: Oxford University Press, 1996) გვ. 61.

28. ჰეიესი, ალან ლ ადრეული ქრისტიანობა (ახ. წ. 843 წ.)რა (ტორონტო, კალიფორნია: ტორონტოს ღვთისმეტყველების სკოლა, 2008) გვ. 19

29. Sozomen & ldquoHistoria Ecclesiastica & rdquo ნიკენი და პოსტ-ნიკენის მამები, მეორე სერია, ტ .2რა (Peabody, MA: Hendrickson Publishers Inc., 1994) გვ. 243.

32. დროზდოვი, მიტროპოლიტი ფილარეტი & ldquo გადაარჩენენ თუ არა მართლმადიდებლები? & Rdquo მართლმადიდებლური ცხოვრება, ტ. 34, No6რა (Jordanville, NY: Holy Trinity Monastery Press, 1984) გვ. 2

35. შმემანი, ალექსანდრე და ეკლესიის წელი & rdquo რწმენის დღესასწაულშირა (Crestwood, NY: St. Vladimir & rsquos Seminary Press, 1994) გვ. 50.

36. მძღოლები, იან ვილემი ელენა ავგუსტარა (ბოსტონი, MA: Brill Publishers, 1992) გვ. 61.

37. მეტალინოსი, ფრ. გიორგი კონსტანტინე დიდი და ისტორიული ჭეშმარიტება (აუდიო ტრანსკრიფცია)რა (ათენი, საბერძნეთი: ათენის უნივერსიტეტის ღვთისმეტყველების სკოლა, 2008) გვ. 8

38. წმინდა ფერისცვალების მონასტერი & ldquo კონსტანტინე, მოციქულთა თანაბარი (21 მაისი) & rdquo დიდი ჰოროლოგიონირა (ბოსტონი, MA: წმიდა ფერისცვალების მონასტრის პრესა, 1997) გვ. 489.

41. კალინიკოსი, კონსტანტინე ბერძნული მართლმადიდებლური კატეხიზმირა (ნიუ – იორკი, ნიუ - იორკი: ჩრდილოეთ და სამხრეთ ამერიკის საბერძნეთის არქიეპისკოპოსი, 1960) გვ. 3

42. Scannell, T & ldquo ქრისტიანული დოქტრინა & rdquo კათოლიკური ენციკლოპედია (ნიუ - იორკი: რობერტ აპლეტონის კომპანია, 1909)

43. Vlachos, Hierotheos & ldquo კატეხიზმი ეკლესიის ტრადიციაში & rdquo მართლმადიდებლურ ეკლესიაში შესვლარა (ლევადია, საბერძნეთი: სამოციქულო დიაკონია, 2004) გვ. 20

46. ​​ველი, ანა და ეგზორციზმების მნიშვნელობა & rdquo სიბნელიდან შუქამდერა (Ann Arbor, MI. Servant Publications, 1978) გვ. 78.

47. კუჭარეკი, კაზიმირი ზიარების საიდუმლოებები: ბიზანტიური მიდგომარა (ალენდეილი, NJ: Alleluia Press, 1976) გვ. 92.

54. ევსებიუსი კონსტანტინეს ცხოვრება გვ. 490.

ბერნსი, ტიმოთე კონსტანტინე და ევსებირა კემბრიჯი, მაგისტრატურა: ჰარვარდის უნივერსიტეტის პრესა, 1981 წ.

& mdash დიოკლეტიანესა და კონსტანტინეს ახალი იმპერიარა კემბრიჯი, მაგისტრატურა: ჰარვარდის უნივერსიტეტის პრესა, 1982 წ.

& mdash ადრეული ქრისტიანობა და რომის იმპერიარა ლონდონი: Variorum Reprints, 1984.

კალინიკოსი, კონსტანტინე ბერძნული მართლმადიდებლური კატეხიზმირა ნიუ იორკი, ნიუ - იორკი: ჩრდილოეთ და სამხრეთ ამერიკის საბერძნეთის არქიეპისკოპოსი, 1960 წ.

ჩედვიკი, ჰენრი ადრეული ეკლესიარა ნიუ იორკი, ნიუ - იორკი: პინგვინის წიგნები, 1993 წ.

დრაივერები, იან ვილემი ელენა ავგუსტარა ბოსტონი, MA: Brill Publishers, 1992 წ.

დროზდოვი, მიტროპოლიტი ფილარეტი & ldquo გადარჩებიან თუ არა მართლმადიდებლები? & Rdquo მართლმადიდებლური ცხოვრება, ტ. 34, No6რა Jordanville, NY: წმინდა სამების მონასტრის პრესა, 1984 წ.

ელიოტი, თომას გ. & Ldquo კონსტანტინეს ენა & rsquos პროპაგანდა და rdquo ამერიკის ფილოლოგიური ასოციაციის გარიგებებირა ბალტიმორი, MD: ჯონს ჰოპკინსის უნივერსიტეტის პრესა, გვ. 349-353 წწ. 1990 წ.

ევსებიუსი საეკლესიო ისტორიარა ბალტიმორი, MD: Penguin Books, 1964 წ.

კონსტანტინეს ცხოვრება & rdquo ნიკენი და პოსტ-ნიკენის მამები, მეორე სერია, ტ. 1რა Peabody, MA: Hendrickson Publishers Inc., 1994 წ.

ველი, Anne & ldquo ეგზორციზმების მნიშვნელობა & rdquo სიბნელიდან შუქამდერა ენ არბორი, MI: მსახური პუბლიკაციები, 1978 წ.

ჟილ, პიერი კონსტანტინოპოლის სიძველეებირა ნიუ - იორკი, ნიუ - იორკი: Italica Press, 1988.

ჰეიესი, ალან ლ. ადრეული ქრისტიანობა (ახ. წ. 843 წ.)რა ტორონტო, შეუძლია: ტორონტოს ღვთისმეტყველების სკოლა, 2008 წ.

წმინდა ფერისცვალების მონასტერი & ldquo კონსტანტინე, მოციქულთა თანაბარი (21 მაისი) & rdquo დიდი ჰოროლოგიონირა ბოსტონი, MA: წმიდა ფერისცვალების მონასტრის პრესა, 1997 წ.

ჰანტინგდონი, ჰენრი Historia Anglorum: ინგლისელი ხალხის ისტორიარა ოქსფორდი: Oxford University Press, 1996 წ.

კუჭარეკი, კაზიმირი ზიარების საიდუმლოებები: ბიზანტიური მიდგომარა ალენდეილი, ნიუ -ჯერს: Alleluia Press, 1976 წ.

მეტალინოს, ფ. გიორგი კონსტანტინე დიდი და ისტორიული ჭეშმარიტება (აუდიო ტრანსკრიფცია). ათენი, საბერძნეთი: ათენის უნივერსიტეტის ღვთისმეტყველების სკოლა, 2008 წ.

მეიენდორფი, ჯონი იმპერიული ერთობა და ქრისტიანული დაყოფარა Crestwood, NY: St. Vladimir & rsquos Seminary Press, 1989 წ.

ნორვიჩი, ჯონ იულიუსი. ბიზანტია: ადრეული საუკუნეებირა ნიუ – იორკი, ნიუ – იორკი: ალფრედ ა კნოფი, 1996 წ.

შმემანი, ალექსანდრე აღმოსავლეთ მართლმადიდებლობის ისტორიული გზარა Crestwood, NY: St. Vladimir & rsquos Seminary Press, 1977.

& mdash & ldquo საეკლესიო წელი & rdquo რწმენის დღესასწაულირა Crestwood, NY: St. Vladimir & rsquos Seminary Press, 1994.

Shlosser, Franziska E. & ldquo კლაუს მ. ჟირარდეტი: Die Konstantinische Wende & rdquo ბრაინ მაურის კლასიკური მიმოხილვა Bryn Mawr, PA: Bryn Mawr Press, 2006 წ.

Sozomen & ldquoHistoria Ecclesiastica & rdquo ნიკენი და პოსტ-ნიკენის მამები, მეორე სერია, ტ. 2რა Peabody, MA: Hendrickson Publishers Inc., 1994 წ.

სტანილოა, დუმიტრუ მართლმადიდებლური სულიერებარა სამხრეთ ქანაანი, PA: წმინდა ტიხონი და rsquos Seminary Press, 2002 წ.

ტორინო, ალესიო კრისპუსის ტრაგედიარა რომი, იტალია: ეროვნული აკადემია, 2008 წ.

Vlachos, Hierotheos & ldquo კატეხიზმი ეკლესიის ტრადიციაში და rdquo მართლმადიდებლურ ეკლესიაში შესვლარა ლევადია, საბერძნეთი: სამოციქულო დიაკონია, 2004 წ.

უორდი, ბენედიქტა უდაბნოს ქრისტიანირა ნიუ - იორკი, ნიუ - იორკი: მაკმილანის გამომცემლობა, 1975 წ.

ფრთხილად, ტიმოთე მართლმადიდებელი ეკლესიარა ბალტიმორი, MD: Penguin Books, 1964 წ.

ზოსიმუსი ახალი ისტორია (ოთხი ტომი)რა ლონდონი, ინგლისი: მწვანე და ჩაპლინი, 1814 წ.


ბოლო წლები

ამ მოვლენებმა განსაზღვრა კონსტანტინეს მეფობის ბოლო ეტაპის კურსი. ლიცინიუსის დამარცხების შემდეგ მან შეარქვა ბიზანტია კონსტანტინოპოლს და დასავლეთიდან დაბრუნებისთანავე დაიწყო ქალაქის აღორძინება დიდად გაფართოებულ ნიმუშად, როგორც მისი მუდმივი დედაქალაქი და "მეორე რომი". კონსტანტინოპოლის მიძღვნა (330 მაისი) დაადასტურა განქორწინება, რომელიც საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში მიმდინარეობდა იმპერატორებსა და რომს შორის. რომი დიდი ხანია შეუსაბამო იყო იმპერიის სტრატეგიულ საჭიროებებს. ის ახლა უნდა დარჩეს ბრწყინვალე იზოლაციაში, როგორც უაღრესად მდიდარი და პრესტიჟული ქალაქი - ჯერ კიდევ იმპერიის ემოციური ფოკუსი - მაგრამ შეზღუდული პოლიტიკური მნიშვნელობით.

326 წლის ოჯახური კატასტროფის გამოსასყიდად ალბათ კონსტანტინეს დედამ, ელენემ, წმინდა მიწაზე პილიგრიმობა დაიწყო. მის მოგზაურობას დაესწრო მოწყალება და ღვთისმოსავი საქმეები და გამოირჩეოდა იერუსალიმში და ბეთლემში არსებული ეკლესიის საფუძვლებით. ევტროპიას ინიციატივით, კონსტანტინეს სიდედრმა, ეკლესია ასევე ააგეს მამრეში, სადაც კონსტანტინესა და ევსებიუსის მიერ დაბადებული წიგნის ინტერპრეტაციის თანახმად, ქრისტემ პირველად გამოავლინა თავი კაცობრიობის წინაშე ღვთის გამოჩენით ებრაელი პატრიარქი აბრაამი, მაგრამ ამ საფუძვლებიდან ყველაზე ცნობილი მოჰყვა იერუსალიმში წმინდა სამარხის სენსაციურ აღმოჩენას. აღმოჩენა ენთუზიაზმით იქნა აღებული კონსტანტინეს მიერ, რომელმაც წამოაყენა დიდი ახალი ბაზილიკის მშენებლობა ადგილზე, შემოგვთავაზა შეუზღუდავი დახმარება შრომით და მასალებით და შემოთავაზებები დიზაინისა და დეკორაციის შესახებ.

კონსტანტინეს ინტერესი ეკლესიის მშენებლობისადმი გამოიხატა კონსტანტინოპოლში, განსაკუთრებით წმინდა სიბრძნის ეკლესიებში (თავდაპირველი აია სოფია) და მოციქულთა ეკლესიებში. რომში, წმინდა პეტრეს დიდი ეკლესია შეიქმნა გვიან 320 -იან წლებში და მდიდრულად დაჯილდოვდა კონსტანტინეს ფირფიტით და ქონებით. იმავდროულად, ეკლესიები ტრიერში, აკვილეაში, ცირტაში ნუმიდიაში, ნიკომედიაში, ანტიოქიაში, ღაზაში, ალექსანდრიაში და სხვაგან მათი განვითარება, პირდაპირ თუ არაპირდაპირ, კონსტანტინეს ინტერესის დამსახურება იყო.

იმპერატორი თავისი რელიგიის გულმოდგინე სტუდენტი იყო. ლიცინიუსის დამარცხებამდეც კი მან ტრიერში მიიწვია ღვთისმეტყველი და პოლემისტი ლაკანტიუსი კრისპუსის დამრიგებლად. შემდგომ წლებში მან შეუკვეთა ბიბლიის ახალი ასლები კონსტანტინოპოლის მზარდი კრებებისათვის. მან შექმნა სპეციალური ლოცვა თავისი ჯარისთვის და დაიწყო კამპანიები მობილური სამლოცველოთი კარავში. მან გამოსცა მრავალი კანონი ქრისტიანულ პრაქტიკასთან და მიდრეკილებებთან დაკავშირებით: მაგალითად, ჯვრისწერის ჯარიმის გაუქმება და ზოგიერთი კრიმინალის მარკირების პრაქტიკა, რომელიც კრძალავს კვირას და წმინდანთა დღეების დაცვას და სასულიერო პირებისთვის პრივილეგიების მინიჭებას, თუნდაც ზოგიერთი შეურაცხმყოფელი წარმართული პრაქტიკის ჩახშობას.

კონსტანტინეს იმედი ჰქონდა, რომ მოინათლებოდა მდინარე იორდანეში, მაგრამ ალბათ ამის შესაძლებლობის არარსებობის გამო - ალბათ იმ ასახვასთან ერთად, რომ მისი სამსახური აუცილებლად მოიცავდა პასუხისმგებლობას ნათლობის სახელმწიფოსთან შეუთავსებელ ქმედებებზე - მან ცერემონია ბოლომდე გადადო მისი ცხოვრების. სპარსეთის წინააღმდეგ კამპანიისთვის ემზადებოდა, როდესაც ის ავად გახდა ელენოპოლისში. როდესაც მკურნალობა უშედეგოდ დასრულდა, ის დაბრუნდა კონსტანტინოპოლში, მაგრამ იძულებული გახდა ნიკომედიის მახლობლად დაეძინა. იქ, კონსტანტინემ მიიღო ნათლობა, აანთო იმპერიული მეწამული ნეოფიტის თეთრი სამოსელი და გარდაიცვალა 337 წელს. იგი დაკრძალეს კონსტანტინოპოლში, მის მოციქულთა ეკლესიაში, რომლის მემორიალებიც, ექვსი მხრიდან, მის საფლავზე იყო. თუმცა ეს ნაკლებად გამოხატავდა რელიგიურ მეგალომანიას, ვიდრე კონსტანტინეს პირდაპირი მრწამსი, რომ ის იყო მახარებელთა მემკვიდრე, რომელმაც თავისი სიცოცხლე და თანამდებობა მიუძღვნა ქრისტიანობის გავრცელებას.


ღვთის ეკლესიის სიახლეები


ლაბარუმის ჯვარი

იცით თუ არა, რომ “ ჯვარი ” გახდა სამხედრო სიმბოლო მას შემდეგ, რაც მზის თაყვანისმცემელმა იმპერატორმა განაცხადა, რომ ჰქონდა ხილვა და ოცნება:

312 წელს რომის იმპერატორი კონსტანტინე I დიდი იყო ტრიერში, გერმანია, სადაც მას მოულოდნელი ხილვა ჰქონდა ცაზე გამოჩენილი ჯვრის შესახებ. კონსტანტინეს ჯარისკაცებმა, რომელთა უმრავლესობა წარმართები იყვნენ, ჯვრის წმინდა გამოსახულება თავიანთ თავზე განათავსეს ფარები (Mangan CM In This Sign You Conquer, 10/15/03 საავტორო უფლება © 2004 Catholic Online).

ის თქვა, რომ შუადღისას, როდესაც დღე უკვე იწყებდა დაცემას, მან საკუთარი თვალით იხილა ცაზე სინათლის ჯვარი, მზეზე მაღლა და წარწერა ეწერა: დაიპყრო ეს და ძილში ქრისტე ქრისტე ღმერთი გამოეცხადა მას იმავე ნიშნით, რაც მან იხილა ზეცაში და უბრძანა მას მიეღო იმ ნიშნის მსგავსი, რაც ნანახი ჰქონდა ზეცაში და გამოეყენებინა იგი დამცველად თავის მტრებთან ყველა ურთიერთობისას. დღის გამთენიისას იგი ადგა და საოცრება მოუყვა თავის მეგობრებს: შემდეგ კი ოქროსა და ძვირფასი ქვების მუშები შეკრიბა, იჯდა მათ შუაგულში და აღუწერა მათ იმ ნიშნის ფიგურა, რომელიც მან ნახა. ისინი წარმოადგენენ მას ოქროსა და ძვირფას ქვებში …

ახლა ის გაკეთდა შემდეგი წესით. გრძელი შუბი, ოქროთი გადახურული, ქმნიდა ჯვრის ფიგურას მასზე დადებული განივი ბარის საშუალებით. მთის თავზე დაფიქსირდა ოქროსა და ძვირფასი ქვების გვირგვინი და შიგნით, მაცხოვრის სახელის სიმბოლო, ორი ასო, რომელიც მიუთითებს ქრისტეს სახელზე მისი საწყისი სიმბოლოების საშუალებით, ასო P იკვეთება X– ით მისი ცენტრი …

იმპერატორმა გამუდმებით გამოიყენა ხსნის ეს ნიშანი, როგორც დამცველი ყოველგვარი მავნე და მტრული ძალისგან და ბრძანა, რომ მისი მსგავსი ჯარისკაცები ყოფილიყვნენ მისი ყველა ჯარის სათავეში. (ევსები. კონსტანტინეს ცხოვრება, წიგნი I, თავი 28,30,31).

ამ ტიპის ჯვარი ცნობილია როგორც ლაბარუმი:

ის ლაბარუმი (☧) იყო vexillum (სამხედრო სტანდარტი), რომელიც აჩვენებდა სიტყვის პირველი ორი ბერძნული ასო “Christ ” (ბერძნული: ΧΡΙΣΤΟΣ, ან Χριστός) - ჩი (χ) და როო (ρ). იგი პირველად რომის იმპერატორმა კონსტანტინე I- მა გამოიყენა …

მიუხედავად იმისა, რომ chi-rho ნიშნის თანამედროვე წარმოდგენები წარმოადგენს ორ ხაზს, რომლებიც გადაკვეთენ ოთხმოცდაათი გრადუსიან კუთხეებს, Chi-Rho– ს ჯვრის ადრეული მაგალითები იმ კუთხით, რომელიც უფრო ნათლად წარმოაჩენს ჩი ჩამოყალიბებულია მზის ეკლიპტიკური ბილიკით და ციური ეკვატორით. ეს სურათი ყველაზე მეტად არის ნაცნობი პლატონის ტიმაუსში და პლატონის გამოსახულებაში#8230 ტიმაუსი, იუსტინე მარტვილმა, ქრისტიანმა აპოლოგეტმა, რომელიც წერდა მეორე საუკუნეში, აღმოაჩინა ჯვრის პრეფიგურაცია (ლაბარუმი. ვიკიპედია, ნაჩვენებია 03/04/09).

ასე რომ, ჩი-რო არსებობდა პლატონის (წარმართული ფილოსოფოსი) დროიდან მაინც, მაგრამ კონსტანტინეს მიერ იქნა მიღებული ქრისტეს სიკვდილიდან საუკუნეების შემდეგ. ერეტიკოსი ჯასტინი ალბათ იყო ის, ვინც თავდაპირველად წაახალისა მისი მიღება და მან, როგორც ჩანს, მიიღო პლატონისგან.

ასევე არსებობს კათოლიკე მწერალი, რომელიც აღნიშნავს, რომ მხეცის გამოსახულება ან ნიშანი შეიძლება იყოს კონსტანტინიანეს ჯვრის მსგავსი:

მღვდელი P. Huchedé (მე -19 საუკუნე): ანტიქრისტე კიდევ უფრო აიძულებს ყველა ადამიანს, დიდსა და პატარას, მდიდარსა და ღარიბს, თავისუფალსა და მოყვასს, აჩვენონ ნიშანი მარჯვენა მკლავზე ან შუბლზე. (აპოკ. 13:16). რა იქნება ეს ნიშანი მარტო დრო გვიჩვენებს. თუმცა არის ზოგი Holt Writ– ის კომენტატორები, რომლებიც, სპეციალური გამოცხადების თანახმად, თავს იჩენენ, რომ ის ბერძნული ასოებიდან X და P ასოებით ჩამოყალიბდება, ერთმანეთზე გადაჯაჭვულია და რაც#ქრისტეს რიცხვს წააგავს. (კორნელიუს ლაპიდე ეპიზოდში 2 თეზ.). არავის შეუძლია ყიდვა ან გაყიდვა ამ ნიშნის გარეშე, როგორც ეს მითითებულია აპოკალიფსში (13:17). (Huchedé, P. Translated by JBD. History of Antichrist. History of Antichrist. Imprimatur: Edward Charles Fabre, Bishop of Montreal. English edition 1884, Reprint 1976. TAN Books, Rockford (IL), გვ. 24).

თუ ჯვარი სიმბოლოა მომავალი ანტიქრისტეს/მხეცთა ძალაუფლებისა, როგორც ამას მღვდელი P. Huchedé აღნიშნავს, ეს იქნება (და ის წიგნშია ოფიციალური იმპრიმატურით), ალბათ იმპერატორ კონსტანტინეს შთამომავლებიდან მომდინარე სარწმუნოებიდან უნდა შეშფოთდნენ თავიანთი რელიგია ახლა – სანამ ის კიდევ უფრო შორდება პირვანდელ სარწმუნოებას. ბიბლია მიუთითებს, რომ ჭეშმარიტ ქრისტიანებს არ ექნებათ სიმბოლო/ნიშანი, რომელიც საჭიროა ყიდვისა და გაყიდვისთვის, როდესაც გამოცხადების მე -13 მხეცი ძალაშია, მაგრამ მხოლოდ ის, ვინც ამ მხეცებს მოჰყვება (გამოცხადება 13: 16-17) და#8211 და მიუხედავად იმისა, რომ ჯვრები შეიძლება არ იყოს აუცილებელი ყველგან, სხვა კათოლიკური ნაწერები ვარაუდობენ, რომ გარკვეულ ადგილებში ასეც იქნება.

მიუხედავად იმისა, რომ ყველა ნამდვილი მეცნიერი აღიარებს, რომ თავდაპირველი ქრისტიანები არ მოკლან ან განზრახ არ მიიღებენ მონაწილეობას სამხედრო სამსახურში, მას შემდეგ რაც იმპერატორმა კონსტანტინემ განაცხადა, რომ ცაში შუბს ხედავდა ტრავერსული ზოლით (იხ. კონსტანტინე არის რატომ "ქრისტიანთა ომი"), ჯგუფმა, რომელმაც მიიღო მისი შემდეგ ხელისუფლებამ მას ნება დართო მოიწვიოს ის, რაც ცნობილია როგორც ნიკეის კრება 325 წელს

გასაკვირია, რომ არსებობს ნაწერები, რომლებიც მიუთითებენ იმაზე, რომ ჯვარს ატარებენ მდევნელები:

წმინდა ფრენსის დე პოლ (1470): ეს წმინდა ჯვრის მატარებლები მეფობენ და დომინირებენ წმინდად მთელ მსოფლიოში დროის ბოლომდე და#8230 (Culleton, G. the Prophets and Our Times. Nihil Obstat: L. Arvin. Imprimatur: Philip G. Scher, მონტერეი-ფრესნოს ეპისკოპოსი, 1941 წლის 15 ნოემბერი. ხელახლა დაბეჭდვა 1974, TAN Books, Rockford (IL), გვ. 157-161).

შვედეთის წმინდა ბრიჯიტი (გარდაიცვალა 1373 წელს): … ომი დასრულდება, როდესაც აირჩევა ესპანური წარმოშობის იმპერატორი, რომელიც მშვენიერი გზით გაიმარჯვებს ჯვრის ნიშნით. მან უნდა გაანადგუროს ებრაული და მაჰომეტური სექტები … (Culleton, The Prophets and Our Times, გვ. 154).

ანა ეკატერინე ემერიხი (1820 წლის ოქტომბერი): მოქალაქეები და გლეხები, რომელთაგან ბევრი შუბლზე წითელი ჯვრით იყო მონიშნული. როდესაც ეს ჯარი მოახლოვდა, ტყვეები და დაჩაგრულები გაათავისუფლეს და გაზარდეს წოდებები, ხოლო დამანგრეველები და შეთქმულები ყველა მხრიდან გაფრინდნენ (ემერიხი AC. უფლის იესო ქრისტეს ცხოვრება და ბიბლიური გამოცხადებები. შმოგერის გამოცემა, ტ. IV. ნიჰილი დაბრკოლება: დ. ჯაჰერი, 1914 წლის 14 თებერვალი. შთაგონება: AC De Schrevel, Brugis, 14 Februari 1914. Reprint TAN Books, Rockford (IL), 2004, pp. 290-291).

მიაქციეთ ყურადღება იმას, რაც ერთ -ერთი იყო „მარიამი“, რომელიც თითქოსდა იყო ნათქვამი პაფენფოფენში, გერმანია 1946 წლის 25 ივნისს:

მე ვარ მადლის დიდი მედიატრიქსი. მამას უნდა, რომ სამყარომ აღიაროს მისი მხევალი და ჩემი ნიშანი გამოჩნდება. ღმერთი ინებებს … ჯერჯერობით არ შემიძლია გამოვხატო ჩემი ძალა მსოფლიოსთვის ილოცე და მსხვერპლად გაიღე ჩემი მეშვეობით! მე ვლოცულობ, მოემზადეთ ჯვრის ტარების მიზნით, რათა სამება იყოს პატივცემული (კალეტონი, ანტიქრისტეს მეფობა, გვ. 217-218).

ნამდვილი ქრისტიანები არ ლოცულობდნენ და მსხვერპლს სწირავდნენ მარიამს.

1958 წელს ჩეხოსლოვაკიის მატუს ლოსუტა ირწმუნებოდა, რომ “ მარიამ ” აცხადებდა:

ყველა ჩემი შვილი მიიღებს და ატარებს ჯვრის ნიშანს შუბლზე (ფლინი, ტედ და ამპ ფლინი, მოურინი. Thunder of Justice: The Warning, the Miracle, Chastisement, the Era of Peace. Signs of Times Illustrated by Kaleidoscope Graphics პერსონალის კონტრიბუტორი მალახი მარტინი გამოქვეყნებულია Maxkol Communications– ის მიერ, 1992, გვ. 331).

მაგრამ ეს არ არის ის, რასაც ბიბლია მხარს უჭერს. (მარიამის შესახებ მეტი შეგიძლიათ იხილოთ სტატიაში მარიამი, იესოს დედა და მოჩვენებები.)

ამრიგად, სხვადასხვა კათოლიკე მისტიკოსებისა და მწერლების აზრით, ისინი, ვინც დევნილ ძალას მიჰყვებიან, რაიმე სახის ჯვარს ატარებენ. და სულ მცირე ერთი კათოლიკე მღვდლის აზრით, მსგავსია იმ ჯვრის ტიპი, რომელიც იმპერატორმა კონსტანტინემ გამოიყენა და იმავე მღვდლის აზრით, ეს შეიძლება იყოს მნიშვნელოვანი სიმბოლო გამოცხადების მე -13 მხეცებისა და მათი მიმდევრებისთვის.

ზოგიერთი სტატია, რომელიც შესაძლოა დაკავშირებული იყოს ინტერესით, შეიძლება შეიცავდეს:

ევროპა, მხეცი და გამოცხადება საიდან მიიღო ევროპამ თავისი სახელი? რა კავშირი შეიძლება ჰქონდეს ევროპას გამოცხადების წიგნთან? რაც შეეხება “ მხეცი ”? რა ელის ევროპას?
ეკლესიისა და სახელმწიფოს დევნა
მარიამი, იესოს დედა და მოჩვენებები იცით ბევრი რამ მარიამის შესახებ? რეალურია მოჩვენებები? რას შეიძლება ნიშნავდნენ ისინი? პროტესტანტები მიდიან მარიამისკენ? როგორ შეხედავდა მათ მარიამი?
ანტიქრისტეს ზოგიერთი მოძღვრება არსებობს რაიმე მოძღვრება ღვთის ეკლესიების გარეთ, რომელიც შეიძლება ჩაითვალოს ანტიქრისტეს დოქტრინებად? ეს სტატია გვთავაზობს მინიმუმ სამს. ის ასევე გვაწვდის ინფორმაციას 666 – ისა და ცრუ წინასწარმეტყველის ვინაობის შესახებ. გარდა ამისა, ის გვიჩვენებს, რომ რამდენიმე კათოლიკე მწერალი, როგორც ჩანს, აფრთხილებს ეკუმენურ ანტიპოპას, რომელიც მხარს უჭერს ერესს.
ანტიქრისტეს შესახებ ზოგიერთი კათოლიკური წინასწარმეტყველება აფრთხილებს იესოს წინააღმდეგ? იქნება თუ არა საბოლოო ქრისტიანული ებრაელი, დაჟინებით მოითხოვს შაბათს, ეწინააღმდეგება სამებას და შემოიყვანს ათასწლეულს? კათოლიკური წერილები ამაზე მეტყველებს, მაგრამ რას გვიჩვენებს ბიბლია?
გამოცხადების ორი რქის მხეცი და 666 ეს სტატია განმარტავს, თუ როგორ უყურებს LCG ამას და ადარებს ელენე უაიტს.
ვინ არის ჩრდილოეთის მეფე? არის ერთი? ბიბლიური და რომაული კათოლიკური წინასწარმეტყველებები მიუთითებს იმავე ლიდერზე? მას უნდა გაჰყვეს? ვინ იქნება ჩრდილოეთის მეფე, რომელიც დანიელ 11 -შია განხილული? არის თუ არა წინასწარმეტყველება ბირთვული თავდასხმის შესახებ შეერთებული შტატების, დიდი ბრიტანეთის, კანადას, ავსტრალიისა და ახალი ზელანდიის ინგლისურენოვან ხალხზე? როდის იწყება დანიელ 12 -ის 1335 დღე, 1290 დღე და 1260 დღე (დრო, დრო და ნახევარი დრო)? როდის აჩვენებს ბიბლია, რომ ეკონომიკური კრახი გავლენას მოახდენს შეერთებულ შტატებზე?
ადრეული ქრისტიანობის ისტორია იცით თუ არა, რომ ხალხის უმრავლესობას სჯერა, რომ არ არის ის რაც მოხდა ჭეშმარიტ ქრისტიანულ ეკლესიასთან? იცით სად იყო დაფუძნებული ადრეული ეკლესია? იცით რა იყო მოძღვრება ადრეული ეკლესიის შესახებ? თქვენი რწმენა ნამდვილად ემყარება სიმართლეს თუ კომპრომისს?
ხსნის იმედი: რით განსხვავდება ღვთის ცოცხალი ეკლესია პროტესტანტების უმეტესობისგან როგორ განსხვავდება ღმერთის ცოცხალი ეკლესია მეინსტრიმიდან/ტრადიციული პროტესტანტებისგან, ეს არის ის კითხვა, რომელსაც მე ყველაზე მეტად სვამენ მათ, ვისაც არ აქვს ღვთის ეკლესია.
მსგავსება და მსგავსება მარტინ ლუთერსა და ჰერბერტ ვ. არმსტრონგს შორის ამ დროს დოქტრინალური მრავალფეროვნებისა და პროტესტანტიზმის გარკვეული ასპექტებისადმი მიდრეკილებისადმი მიდრეკილება, სტატია უნდა დაეხმაროს იმის გარკვევაში, თუ რატომ არ არის ღვთის ცოცხალი ეკლესია პროტესტანტი. ნამდვილად იცით რას ასწავლიდა პროტესტანტი რეფორმატორი მარტინ ლუთერი და უნდა მიჰყევით მის დოქტრინალურ მაგალითს?
რომელია ერთგული: რომის კათოლიკური ეკლესია თუ ღვთის ცოცხალი ეკლესია? იცით, რომ ორივე ჯგუფმა გაიზიარა ბევრი ადრეული სწავლება? იცით რომელი ეკლესია შეიცვალა? იცით, რომელი ჯგუფია ყველაზე ერთგული სამოციქულო ეკლესიის სწავლებებისადმი? რომელი ჯგუფი საუკეთესოდ წარმოადგენს ჭეშმარიტ ქრისტიანობას? ეს დოკუმენტირებული სტატია პასუხობს ამ კითხვებს. პორტუგალიური: Qual é fiel: A igreja católica romana ou a igreja viva do deus? Tambien ესპანური: Cuál es fiel: ¿La iglesia católica romana o La Iglesia del Dios Viviente? Auch: Deutsch: Welches zuverlässig ist: Die Römisch-katholische Kirche oder die lebende Kirche von Gott?
ზოგიერთი მსგავსება და განსხვავება მართლმადიდებლურ ეკლესიასა და ღვთის ცოცხალ ეკლესიას შორის ორივე ჯგუფი აცხადებს, რომ არის ორიგინალური ეკლესია, მაგრამ ორივე ჯგუფს განსხვავებული პრეტენზია აქვს. ორივე ჯგუფს აქვს საოცარი მსგავსება და ძირითადი განსხვავებები. იცი რა არიან?


Უყურე ვიდეოს: მოვიდა ვნებების იმპერატორი